..续本文上一页佛，无量无量劫地去学习佛法，所以他的智慧多，但是定力少了。这因为菩萨的悲心强一点，他总是为别人忙，去教化众生去，他自己用功的时间比较少，(也不是说一点也没有)，因为这都是得无生法忍以上的大菩萨。那么学习佛法、见佛多、闻法多，他智慧高，所以他是智慧力多，智慧多因为定力少了，虽然见佛性，但还不是太明了。
「诸佛如来定慧力等，是故了了见于佛性」，十方诸佛定慧力等，他的禅定的力量和智慧的力量平等了，所以他是明明了了的见到诸法如义了；诸法如义是完全明显的显现出来了。这样说，没得无生法忍之前的人，凡夫的时代，就是偏修定或者偏修慧，会有邪见轮转的这种过失。已入圣位的这些阿罗汉、辟支佛和菩萨，他也有定慧偏失的这种过失，但是他们都是圣人了，凡夫不能和他们相比的。可是因为有所偏，所以他还没能成佛，若成佛的时候，就是定慧均等了。
「以此推之」，根据这样的道理来推论，「止观岂非泥洹大果之要门」，说是我们又修止，又要修观，止观双运，那岂不是大般涅槃的最重要的一个门径吗？我们从这里可以得涅槃了啊！「行人修行之胜路」，这止观岂非行人修因的胜路呢？最殊胜的一条路了，我们应该从这条路走是最安全的了。「众德圆满之指归」，这是佛菩萨有无量无边的功德，他们都圆满了，那么我们若是学习的话，「指归」，我们就从止观这里学习就可以成就无量功德了，都归于止观这里。功德虽然是很多很多，无非是定慧而已，所以「指」者是意，意之所归叫作「指归」。很多很多的道理，但是他的中心点在那里呢？就是在止观那里。我们修止又修观，由这两种功德的成就，就可以圆满无量功德了，所以叫作「指归」。 【断音】有很多功德，还是一个定、一个慧，正是无量功德的本体，就是定慧。所以我们若是修习止观，也就成就「无上极果」了，也就圆满了无量功德了。所以应该止观双运，止观双修。
若如是知者，止观法门实非浅故。欲接引始学之流辈，开蒙冥而进道；说易行难，岂可广论深妙！
前面讲过的这一大段文，是赞叹止观的重要，止观的所得果是特别殊胜，劝我们修止也要修观，修观也要修止。以下这一段文，正式说明本书的缘起，说明这个坐禅法要的缘起。
「若如是知者」，若前文所讲的道理，我们若能这样明了的话，我们会知道「止观法门实非浅故」，修这个奢摩他、学习毗钵舍那这个法门，实在不是一个浅近的事情。这个「法门」这两个字，我们可以解释一下。譬如这个房子里面很好，可以遮风挡雨，我们坐这里很舒服，但是我们想进来一定要有个门，没有门进不来。现在说这个「法」就指无上菩提的这个「法」，众德圆满的「法」，就是涅槃和无上菩提了。这个「法」也是大安乐住的境界，我们也想到那儿去，但是也要有个门，没有门，我们到不来。那么什么是门？止观就是门了，所以止观是无上菩提、大般涅槃的一个门。「实非浅故」，实在不是浅近的事情。
「欲接引始学之流辈」，这个止观是特别深广的，应该把它发挥几百卷、几千卷的文句才能或者说得周到了。但是「欲接引」，想要接引、想要栽培引导我们开始学习佛法的这一类人，「开蒙冥而进道」，想要开导蒙冥的人修学圣道。这个「始学之流辈」，是蒙冥的，就是不大有知识，知识未开的人，就是智慧低一点的人，业障重的人。若是开导这样的人，教他修学佛法，那就不能说太多了，你说了几千卷、几百卷，这个是不行的啊！所以这个大部头的经论，不容易流通，人都有点儿害怕。「说易行难，岂可广论深妙」，说这佛菩萨说话也并没有什么难，像《华严经》看出来佛菩萨智慧，那恒河沙数的文句，恒河沙数品，那还了得。但是修行起来不是容易，这个话说出来容易，修行不容易啊！「岂可广论深妙」，对我们这些始学的流辈，蒙冥的程度的人来说，那能广论深妙呢？不能说太多了。
今略明十意，以示初心行人，登正道之阶梯，入泥洹之等级。寻者当愧为行之难成，毋鄙斯文之浅近也。
「今略明十意，以示初心行人，登正道之阶梯，入泥洹之等级」，所以现在不要说得太多，就简略的说出十条来，十个意思。以开示我们初开始发心修行的人，我们根据这十意，「登正道之阶梯」，可以向前进步。这「正道」就是圣道，就是入圣位，小乘就是入初果以上，大乘就是得无生法忍以上叫「正道」。我们根据这个十意，作我们的一个阶梯，从这个梯子向上进就可以得圣道了，是登正道的一个台阶，是一个楼梯，像那样子。「入泥洹之等级」，前面「登正道之阶梯」，就是得初果、或者初得无生法忍，叫「正道」。这「入泥洹」就是最后了，到最后去，最后的一个等级。用它作方便，一个级、一个级的、一个等、一个等的，我们从这个方便就可以入圣道了，就可以得涅槃了。
「寻者当愧为行之难成，毋鄙斯文之浅近也」，这句话就把那个说易行难，把它再多说几句。说「寻者」就是学习者，发心修行的人，你要学习这个小止观，这个不是大止观。想学习这本书的人，你要反省自己，要发惭愧心；我这业障很重，我的烦恼很强，我修行起来这妄想很不容易调伏，很不易成就定、很不容易成就慧，很不容易成就的呀！「毋鄙斯文之浅近也」，你不要憎恶、轻视这个小止观这么几页，这很浅近的嘛！我应该修行这无上的妙法门嘛！不应该这样子。你不要轻视呀！「说易行难，岂可广论深妙」呢？这样意思。
从这几句话里面，这可见这个「修习止观坐禅法要」就是给这个钝根人，初修止观的人准备的，是这样意思。
若心称言旨，于一眴间，则智断难量，神解莫测；若虚构文言，情乖所说，空延岁月，取证无由，事等贫人数他财宝，于己何益者哉！
前面这话，「当愧为行之难成，毋鄙斯文之浅近」，这是扁了一下，这是初发心修行的人，扁斥这个人。但这底下又赞叹一下，赞叹这个发心修行的人。「若心称言旨」，若是你能够发心修行，你一下子你那个止观的心、和这个止观的文里面说的道理相称了，相符合了，就是一念相应的意思。你这一天早晨起来静坐的时候，一剎那间一下子「称于言旨」，就是你见道了，见到「诸法如」义了。「于一眴间」，这个「眴」就是眼睛一动，(这个「眴」和这个「瞬」是相通的)，就是眼睛一动，叫「一眴」，就是时间极短的，就是极短的时间，或者是经论里面常说的一句话，就是「一剎那间」，你若能见到诸法如义了，「则智断难量，神解莫测」，那个时候，你的智慧断除烦恼了，你就是圣人了，那个时候你的境界是很难思量的了，那你就是大人了。「神解莫测」，你那个微妙的智慧一发生作用了，都是不可思议的，没有人能够测量你了，你也是一个不得了的人了，不要因为说「当愧为行之难成」，这好像是扁斥你了，但是你若成功了，你和那大智慧人一样的。这样意思。
「若虚构文言，情乖所说，空延岁月，取证无由」，这底下说「若虚构文言」，这个「构」字当什么讲呢？这个「构」就是牵引。若说我把《华严经》上的话、《大般若经》上的话、《宝积经》的话、《涅槃经》，这些大乘经论的话，我把它引来了，说了很多的妙法。那么只是口头上这样说，你「荒草未曾锄」，你还是嘴巴皮，所以叫「虚构文言」。「情乖所说」，你内心里面的烦恼贼还在那儿活动，你和你所说的佛法是乖违的。这样说「空延岁月」，那就把这个宝贵的岁月都空过了，只是在那里言说戏论。「取证无由」，「无由」就是不能够得圣道，你没能下功夫修行，只是嘴在那里讲，这个不行嘛！
「事等贫人数他财宝，于己何益者哉！」这种事情就好像那个贫穷的人给那个有钱的人管钱，给那个富贵的人管理财物的事情，去计算他有多少财宝，其实一个也不是他的。说是我们学习佛法，学了这部经、又学习那部经、学了这个论、又学习那个论，学习了很多的佛法，实在自己只是把岁月就这样过去了，内心没能与佛法相应，所以「于己何益者哉！」对你自己有什么好处呢？自己这荒草还没锄掉啊！那么说了很多也用不上，说「于己何益者哉！」所以不必贪多，你要放下，按照这个简单的《小止观》，按照这个次第去修行去，如果一剎那间相应了，「则智断难量，神解莫测」。那么这就是勉励我们，你不要轻视这个《小止观》的文少、浅近，你要努力修行，表示这个意思。
具缘第一、诃欲第二、弃盖第三、调和第四、方便第五、正修第六、善发第七、觉魔第八、治病第九、证果第十。
前面文里面说「今略明十意，以示初心行人」，这个十意是那十意呢？这里标出来，第一个是具缘，乃至第十个是证果。这十意虽然不是百千意，但是很圆满。就是我们从开始修行，你应该要怎么准备，到最后能得果又是怎么个情形。在我们初开始用功的人，这十意就是很圆满的了。我们能按照十条都做好，我认为已经很了不起了。
今略举此十意，以明修止观者。此是初心学坐之急要，若能善取其意而修习之，可以安心免难、发定生解、证于无漏之圣果也。
「今略举此十意，以明修止观者。此是初心学坐之急要」，智者大师说，这十意虽然不多，但是初心学禅的人最重要。「若能善取其意而修之」，若是你能够好好的取这十意去修行去，根据这个十意能够努力的修行。「可以安心免难」，可以安定你的烦恼心在圣道上面，可以免生死之难了。我们没有修行的人，没有修定、没有修慧，我们这个心像猿猴一样，老也不安；不是这里，就是那里老是要活动，定不下来。你若用奢摩他和毗钵舍那修行呢，心就安一点。这是浅近的说法。或者说，可以把你这个烦恼心改造了，得到大智慧，能安住于圣道了，那么就是叫「安心」。「免难」…
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