..續本文上一頁佛，無量無量劫地去學習佛法，所以他的智慧多，但是定力少了。這因爲菩薩的悲心強一點，他總是爲別人忙，去教化衆生去，他自己用功的時間比較少，(也不是說一點也沒有)，因爲這都是得無生法忍以上的大菩薩。那麼學習佛法、見佛多、聞法多，他智慧高，所以他是智慧力多，智慧多因爲定力少了，雖然見佛性，但還不是太明了。
「諸佛如來定慧力等，是故了了見于佛性」，十方諸佛定慧力等，他的禅定的力量和智慧的力量平等了，所以他是明明了了的見到諸法如義了；諸法如義是完全明顯的顯現出來了。這樣說，沒得無生法忍之前的人，凡夫的時代，就是偏修定或者偏修慧，會有邪見輪轉的這種過失。已入聖位的這些阿羅漢、辟支佛和菩薩，他也有定慧偏失的這種過失，但是他們都是聖人了，凡夫不能和他們相比的。可是因爲有所偏，所以他還沒能成佛，若成佛的時候，就是定慧均等了。
「以此推之」，根據這樣的道理來推論，「止觀豈非泥洹大果之要門」，說是我們又修止，又要修觀，止觀雙運，那豈不是大般涅槃的最重要的一個門徑嗎？我們從這裏可以得涅槃了啊！「行人修行之勝路」，這止觀豈非行人修因的勝路呢？最殊勝的一條路了，我們應該從這條路走是最安全的了。「衆德圓滿之指歸」，這是佛菩薩有無量無邊的功德，他們都圓滿了，那麼我們若是學習的話，「指歸」，我們就從止觀這裏學習就可以成就無量功德了，都歸于止觀這裏。功德雖然是很多很多，無非是定慧而已，所以「指」者是意，意之所歸叫作「指歸」。很多很多的道理，但是他的中心點在那裏呢？就是在止觀那裏。我們修止又修觀，由這兩種功德的成就，就可以圓滿無量功德了，所以叫作「指歸」。 【斷音】有很多功德，還是一個定、一個慧，正是無量功德的本體，就是定慧。所以我們若是修習止觀，也就成就「無上極果」了，也就圓滿了無量功德了。所以應該止觀雙運，止觀雙修。
若如是知者，止觀法門實非淺故。欲接引始學之流輩，開蒙冥而進道；說易行難，豈可廣論深妙！
前面講過的這一大段文，是贊歎止觀的重要，止觀的所得果是特別殊勝，勸我們修止也要修觀，修觀也要修止。以下這一段文，正式說明本書的緣起，說明這個坐禅法要的緣起。
「若如是知者」，若前文所講的道理，我們若能這樣明了的話，我們會知道「止觀法門實非淺故」，修這個奢摩他、學習毗缽舍那這個法門，實在不是一個淺近的事情。這個「法門」這兩個字，我們可以解釋一下。譬如這個房子裏面很好，可以遮風擋雨，我們坐這裏很舒服，但是我們想進來一定要有個門，沒有門進不來。現在說這個「法」就指無上菩提的這個「法」，衆德圓滿的「法」，就是涅槃和無上菩提了。這個「法」也是大安樂住的境界，我們也想到那兒去，但是也要有個門，沒有門，我們到不來。那麼什麼是門？止觀就是門了，所以止觀是無上菩提、大般涅槃的一個門。「實非淺故」，實在不是淺近的事情。
「欲接引始學之流輩」，這個止觀是特別深廣的，應該把它發揮幾百卷、幾千卷的文句才能或者說得周到了。但是「欲接引」，想要接引、想要栽培引導我們開始學習佛法的這一類人，「開蒙冥而進道」，想要開導蒙冥的人修學聖道。這個「始學之流輩」，是蒙冥的，就是不大有知識，知識未開的人，就是智慧低一點的人，業障重的人。若是開導這樣的人，教他修學佛法，那就不能說太多了，你說了幾千卷、幾百卷，這個是不行的啊！所以這個大部頭的經論，不容易流通，人都有點兒害怕。「說易行難，豈可廣論深妙」，說這佛菩薩說話也並沒有什麼難，像《華嚴經》看出來佛菩薩智慧，那恒河沙數的文句，恒河沙數品，那還了得。但是修行起來不是容易，這個話說出來容易，修行不容易啊！「豈可廣論深妙」，對我們這些始學的流輩，蒙冥的程度的人來說，那能廣論深妙呢？不能說太多了。
今略明十意，以示初心行人，登正道之階梯，入泥洹之等級。尋者當愧爲行之難成，毋鄙斯文之淺近也。
「今略明十意，以示初心行人，登正道之階梯，入泥洹之等級」，所以現在不要說得太多，就簡略的說出十條來，十個意思。以開示我們初開始發心修行的人，我們根據這十意，「登正道之階梯」，可以向前進步。這「正道」就是聖道，就是入聖位，小乘就是入初果以上，大乘就是得無生法忍以上叫「正道」。我們根據這個十意，作我們的一個階梯，從這個梯子向上進就可以得聖道了，是登正道的一個臺階，是一個樓梯，像那樣子。「入泥洹之等級」，前面「登正道之階梯」，就是得初果、或者初得無生法忍，叫「正道」。這「入泥洹」就是最後了，到最後去，最後的一個等級。用它作方便，一個級、一個級的、一個等、一個等的，我們從這個方便就可以入聖道了，就可以得涅槃了。
「尋者當愧爲行之難成，毋鄙斯文之淺近也」，這句話就把那個說易行難，把它再多說幾句。說「尋者」就是學習者，發心修行的人，你要學習這個小止觀，這個不是大止觀。想學習這本書的人，你要反省自己，要發慚愧心；我這業障很重，我的煩惱很強，我修行起來這妄想很不容易調伏，很不易成就定、很不容易成就慧，很不容易成就的呀！「毋鄙斯文之淺近也」，你不要憎惡、輕視這個小止觀這麼幾頁，這很淺近的嘛！我應該修行這無上的妙法門嘛！不應該這樣子。你不要輕視呀！「說易行難，豈可廣論深妙」呢？這樣意思。
從這幾句話裏面，這可見這個「修習止觀坐禅法要」就是給這個鈍根人，初修止觀的人准備的，是這樣意思。
若心稱言旨，于一眴間，則智斷難量，神解莫測；若虛構文言，情乖所說，空延歲月，取證無由，事等貧人數他財寶，于己何益者哉！
前面這話，「當愧爲行之難成，毋鄙斯文之淺近」，這是扁了一下，這是初發心修行的人，扁斥這個人。但這底下又贊歎一下，贊歎這個發心修行的人。「若心稱言旨」，若是你能夠發心修行，你一下子你那個止觀的心、和這個止觀的文裏面說的道理相稱了，相符合了，就是一念相應的意思。你這一天早晨起來靜坐的時候，一剎那間一下子「稱于言旨」，就是你見道了，見到「諸法如」義了。「于一眴間」，這個「眴」就是眼睛一動，(這個「眴」和這個「瞬」是相通的)，就是眼睛一動，叫「一眴」，就是時間極短的，就是極短的時間，或者是經論裏面常說的一句話，就是「一剎那間」，你若能見到諸法如義了，「則智斷難量，神解莫測」，那個時候，你的智慧斷除煩惱了，你就是聖人了，那個時候你的境界是很難思量的了，那你就是大人了。「神解莫測」，你那個微妙的智慧一發生作用了，都是不可思議的，沒有人能夠測量你了，你也是一個不得了的人了，不要因爲說「當愧爲行之難成」，這好像是扁斥你了，但是你若成功了，你和那大智慧人一樣的。這樣意思。
「若虛構文言，情乖所說，空延歲月，取證無由」，這底下說「若虛構文言」，這個「構」字當什麼講呢？這個「構」就是牽引。若說我把《華嚴經》上的話、《大般若經》上的話、《寶積經》的話、《涅槃經》，這些大乘經論的話，我把它引來了，說了很多的妙法。那麼只是口頭上這樣說，你「荒草未曾鋤」，你還是嘴巴皮，所以叫「虛構文言」。「情乖所說」，你內心裏面的煩惱賊還在那兒活動，你和你所說的佛法是乖違的。這樣說「空延歲月」，那就把這個寶貴的歲月都空過了，只是在那裏言說戲論。「取證無由」，「無由」就是不能夠得聖道，你沒能下功夫修行，只是嘴在那裏講，這個不行嘛！
「事等貧人數他財寶，于己何益者哉！」這種事情就好像那個貧窮的人給那個有錢的人管錢，給那個富貴的人管理財物的事情，去計算他有多少財寶，其實一個也不是他的。說是我們學習佛法，學了這部經、又學習那部經、學了這個論、又學習那個論，學習了很多的佛法，實在自己只是把歲月就這樣過去了，內心沒能與佛法相應，所以「于己何益者哉！」對你自己有什麼好處呢？自己這荒草還沒鋤掉啊！那麼說了很多也用不上，說「于己何益者哉！」所以不必貪多，你要放下，按照這個簡單的《小止觀》，按照這個次第去修行去，如果一剎那間相應了，「則智斷難量，神解莫測」。那麼這就是勉勵我們，你不要輕視這個《小止觀》的文少、淺近，你要努力修行，表示這個意思。
具緣第一、诃欲第二、棄蓋第叁、調和第四、方便第五、正修第六、善發第七、覺魔第八、治病第九、證果第十。
前面文裏面說「今略明十意，以示初心行人」，這個十意是那十意呢？這裏標出來，第一個是具緣，乃至第十個是證果。這十意雖然不是百千意，但是很圓滿。就是我們從開始修行，你應該要怎麼准備，到最後能得果又是怎麼個情形。在我們初開始用功的人，這十意就是很圓滿的了。我們能按照十條都做好，我認爲已經很了不起了。
今略舉此十意，以明修止觀者。此是初心學坐之急要，若能善取其意而修習之，可以安心免難、發定生解、證于無漏之聖果也。
「今略舉此十意，以明修止觀者。此是初心學坐之急要」，智者大師說，這十意雖然不多，但是初心學禅的人最重要。「若能善取其意而修之」，若是你能夠好好的取這十意去修行去，根據這個十意能夠努力的修行。「可以安心免難」，可以安定你的煩惱心在聖道上面，可以免生死之難了。我們沒有修行的人，沒有修定、沒有修慧，我們這個心像猿猴一樣，老也不安；不是這裏，就是那裏老是要活動，定不下來。你若用奢摩他和毗缽舍那修行呢，心就安一點。這是淺近的說法。或者說，可以把你這個煩惱心改造了，得到大智慧，能安住于聖道了，那麼就是叫「安心」。「免難」…
《修習止觀坐禅法要 1》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…