..续本文上一页但是智者大师没去。这个时候这晋王广又要请智者大师下山为他讲经，那么就在六十岁的这一年的冬天，那么智者大师下山了。下山了就是从这个天台山佛陇这个地方，那里有个修禅寺，智者大师在那里住。
到了天台山的…实在那是北部，就是新昌县的城南边有个山，叫石城山，那就是到那个地方。这个石城山的这个高岩上面也刻了一尊大佛，这个大佛是僧护法师、僧叔法师、僧佑律师，经过很长的时期才造成的。那么智者大师到了那个地方就不走了，就说：「我现在身体有病，不前进了！」不前进就说：「晋王广请我来，我也来了，但是我这个命就到这里就停下来了，我也不向前走了！」那么这个时候随着他一同来的法师说：「有病那么可以吃药嘛！可以找医生吃药嘛！」那么智者大师说了这么几句话：「药能遣病留残年乎？」说是这药他能治病，他能使令我长寿吗？就这么意思。「病不与身合，药何能遣？」这话是《维摩诘所说经》上有这个意思。这个病他并不与这个身相合的，合在一起，这个意思。要我做注解的话呢？就是病是空的，没有这个病和身相合的，药何能遣？……(断音)。当时智者大师是拒绝了，不看医生也不吃药。当时说了很多的佛法，然后就是结跏趺坐，就往生了！
这个智者大师往生这件事呢？是当时他的弟子，曾经问他，说是：「大师是到什么地方去呢？」那么智者大师是说：「观世音菩萨和他的师友南岳禅师来了，还有其他的同学都来接引他。」智者大师就这样回答，没有明显的说是往生阿弥陀佛国。说这观音菩萨来呢！好像也有这样意思，可是看其他的智者大师的学生的传里面看呢，可能是往生弥勒菩萨那里去了，智者大师可能往生到弥勒菩萨那里去了。这是智者大师大概的传是这样子。
其中另外有一件事，我也想提一下。就是智者大师初到南京的时候，智者大师三十岁，离开南京三十八岁，这个时候三论宗的大德法郎法师还在。这个法郎法师是僧诠法师的学生，是嘉祥大师的师父。在《高僧传》上看，他比智者大师大三十一岁。那么智者大师三十岁到南京，法郎法师应该是六十一岁。智者大师在那里讲经，当时是愈来愈兴盛，在智者大师的别传上，提到这法郎法师，那么要是用我们现在人的习惯的称呼，那么这法郎法师应该称是老法师了，那么智者大师应该是三十岁的人，或者三十几岁。而这位老法师，并没有来见智者大师，但是他派他的学生来，提出问题难问天台智者大师。这在别传上有这个记戴，但是没有说出来难问什么问题，只是说到提出难问，被派来的人提出来问题，经过智者大师的解释就没有再回去，有这种记载。
这是说这个修习止观坐禅法要的这个说者，这部书不是智者大师写的，是他说的。在这里又有两个说法不同。一个是说智者大师俗家的哥哥，叫陈针，这个陈针这个人也是做官的，在军队里边做参军，大概这个官可能不小，他到四十岁这一年，遇见一个相面的先生，叫张果老。这个先生说，你不超过一个月，你的寿命就尽了，你就死掉了，你这个面相上已经现出来。这个时候这个陈针就来见他这个弟弟，见这个智者大师，说这件事。那么智者大师就说：「你可以修止观！」就给他说这个《修习止观坐禅法要》，他修这个止观，不知修多久，做一个梦，梦见到了天堂上去，那个天堂的房子写着「陈针之堂」，十五年后可以到这里来，那么就是延寿十五年，有这么一个说法。但是我看这《佛祖统纪》上，找陈针这一段，没有这么说，说的什么呢？是说他遇见这张果老这个相面先生，说他四十岁这一年就要死了，还有的一个月的寿命。那么他来见智者大师，智者大师说你拜忏，拜方等忏，你拜忏就可以延寿了，那么他拜了忏以后，就是做个梦，到了天上去看「陈针之堂」，十五年以后可以往生到这里来，那么不是说《小止观》，不是这样说的。这是一个说法。
另外一个说法，就是现在这个校订本上，「天台智顗禅师说」，「慧辩记」。这是第二个说法。这个说法是怎么一个因缘呢？就是智者大师他说这个《释禅波罗蜜次第法门》，这本书智者大师写下来是法慎法师记的，这个法慎法师记了三十卷，后来经过章安尊者，再整理一下，就变成十卷。以后有一些初来随智者大师学禅的人，智者大师就命令这个慧辩，慧辩也是智者大师的学生，就从这个《释禅波罗蜜次第法门》这本书里面，节录出来的现在《修习止观坐禅法要》，从那本书里面节录出来，从那里提要成这一本书的。这又是一个说法。或者这个说法可能是比较可信。这是这个书的大概的一个缘起。
释经题
现在我解释这个题目。
修习止观坐禅法要
「修习止观」这四个字可以念一句。「修习止观法要」、「坐禅法要」，可以念成两句。这个「修习」这句话怎么讲呢？「修」这个字，就是「习」的意思，或者修就是「学」，修习就是学习。在《俱舍论》上说，其他的《杂集论》上也有提到。「修」这个字在闻思修三慧里边是修慧，是说你已经得到色界四禅了，得了初禅、二禅、三禅、四禅了，你在禅定里边你修某一种法门，那个时候叫做「修」。这样子这个「修」是一种很有程度，程度很高了的时候才叫做修。我们没得禅定的时候，都是闻思的境界。没得禅定的人，我们想要用功，都是在闻思的境界里边，不是「修」。这样讲，这是一种讲法。但是本书似乎不适合这样说。
就按一般的来说，这个修有两个意思。比如我们造房子，也可以说修造，或者是修改，也可以说是修，这样说这个不合适的地方把它改造了，叫做「修」。我们有不满意的地方，我们重新创造。这样说，我们在自己的内心里面创造一种清净的功德，那么那叫做「修」。我们心里面有很多的垃圾，有很多污秽的地方，我们去掉它，那么也叫做「修」，这也正好就是「修行」的意思，就是破恶生善的意思。这里最明显的当然就是修止观。
这个「习」这个字，就是数数不断地学习，一次又一次地重复不断地这么样去做，叫做「习」。修习止观这件事不是一下子会成功的，也不是一天两天、一年两年会成功的，你要数数地去修习，不断地这么样去修习，才可以成功的，所以叫做修习。
这个「止」字，印度的梵语叫「奢摩他」，翻中国话是「止」。「止」这个意思就是一心不乱、你心能专一而不散乱，就叫做「止」了。或者是「明静而住」叫做「止」。我们这个心，这是指内心说的，这个内心里边有的时候，我们睡着觉了，睡眠的时候不做梦，这个内心里面的境界就是无所觉知的，是昏迷的。我们睡醒了以后，我们能见色闻声，能分别种种事情，这时候叫做「明」。现在说这个明，是在你没有昏沉，也不是睡眠，心里面很明了的，叫做「明」。这个「静」是什么意思呢？没有杂念，没有杂念的时候。心里面东想西想很多的妄想，那就不是静，那就是乱。现在说这个「止」就是心里面明了而没有杂念，没有杂念而心里面又明了，那么叫「明静而住」。我们睡着觉的时候，心里面是没有妄想，睡眠不做梦心里面没有妄想是静，但是什么也不知道，就不是明。我们不睡觉的时候，心里面明了，但是妄想很多，明而不静。现在说这个「止」就是又明又静的这样子继续下去，那么叫做「止」，这样意思。
这个「观」是什么意思呢？这个「观」是观察、观想，是思惟的意思。有人讲心里面明了就是观，这个静就是止，明而静、静而明就是止观，这个说法我不同意。这里说这个观是思惟的意思，就是思惟真理，叫思惟。当然这个「思惟真理」，我们是根据佛说的经、法而思惟的，不是说自己随便乱思惟，那个不是观。修习这个止，也要修习观；修习观也要修习止，学习这样的法门。这个文简单就这样解释好了。
「坐禅」，这个「禅」这个字其实也就是止观。我们说这个六波罗蜜里边，般若波罗蜜是最后，前面是禅波罗蜜，般若波罗蜜前面是个禅。这个布施、持戒、忍辱、精进，第五个是禅、第六个是般若波罗蜜。这个次第，这个禅放在般若的前面，般若放在禅的后边。我们怎么样解释呢？这个禅里边也有智慧的，那么禅后边又有一个智慧，这应该怎么解释呢？解释是很多很多的解释的，我们现在说一种。这个般若波罗蜜是圣人的智慧，佛菩萨的清净无漏的智慧叫般若波罗蜜。这个禅里边的智慧就不是无漏的，在得无漏慧之前的这些智慧都放在禅里边，这样说禅里边也有智慧的。
这个「禅」中国话翻作「静虑」。这个「静虑」，「静」就是「止」，这个「虑」就是那个「观」，正好是「止观」的意思。这个禅有世间的禅，有出世间的禅。现在说这个禅是佛法里边的禅，不是世间外道的禅，也就是修习止观的意思。可是前面加个「坐」字，那么是「坐禅」，就是修这个禅的时候，四威仪都可以修禅，行、住、坐、卧，你走路也可以修禅，你立在那里也可以修这个禅，坐卧都可以修禅。但是初开始学习禅的人，坐的威仪比较好。如果你卧在那里修禅很容易睡着觉了，所以不如坐的好。这个走路的时候也可以修禅，但是初开始修行的人还不太合适。因为身体若动，心也随着动，你叫他去修禅可能有点困难，坐在那里心安身也安，所以叫坐禅，这是为初发心学禅的人说坐禅。那么前面这修习止观也就是禅，这里又说坐禅；那么就是前面只是说你的内心里面修习止观，叫「修习止观」。「坐禅」就把这个表现于外的形象也加上去了，那么劝你坐在那里修禅，这和前面只是这么一点不同。或者说「坐禅」和「法要」两个字连起来念，「坐禅法要」。这个「修习止观」这一句话可以包括全部的佛法在内的，是很广也很深的，现在我们不要说得那么广，我们只是说修习止观的「法要」，提要说这一少部分，那么这样讲就不同于前面修习止观的意思了。修习止观是广…
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