..續本文上一頁關系，但是不全是，有的人記憶力強，生來就是這樣子。現在這是與生來也有關系，但是，是經過佛所說的法門訓練出來，多少有點特別，訓練出來這個念力，他就從一數到一百，他心裏不亂，數一、數二、數到九十九、數到一百，他心裏不亂。我們平常如果沒有經過訓練，你一下子就這樣數，到時候就精神恍惚，現在是九十七還是九十八，就是弄不清楚，它就是不對了。可是，因爲你這個定力增長了，它就很清清楚楚的，一點兒也沒有疑問，那是有這個事情的。所以，乃至以百爲一而算數之。
可是這修行的事情，有的時候，有的人就是很順利地就成功了，也有的人是進進退退的，這個情形也是有。若是專心用功修行的人，每一天吃飯還有關系，吃飯吃菜還有關系的。所以，有的地方也告訴常常靜坐的人，你每天吃什麼東西要做記錄。我今天吃的是……，明天吃的紅蘿蔔，你吃什麼你都記下來。記久了，你就知道那一個菜，什麼樣的飯對你修行有幫助，有的是有障礙，不一樣的。吃牛奶，有的地方說吃牛奶能幫助靜坐，但是有的時候又不盡然的。所以，用功修行有時候進、有時候退，也有這個情形。「乃至以百爲一而算數之」。
由此以百爲一算數，漸次數之乃至其十。
「由此以百爲一算數，漸次數之乃至其十」，以百爲一，那麼數到十，就是一千了，就是這樣數。
如是勤修數息念者，乃至十十數以爲一，漸次數之乃至滿十。由此以十爲一算數，于其中間，心無散亂，齊此名爲已串修習。
「如是勤修數息念者，乃至十十數以爲一，漸次數之乃至滿十」，這樣子精勤不懈怠修這個數息觀，修這個念，數息念。「乃至十十」，就是一百算是一，以百爲一，乃至十，「乃至十十」，這樣子，那麼十十就是一千了。「以爲一」，乃至一千爲一，數到十，乃至一萬爲一，數到十，「漸次數之乃至滿十。由此以十爲一算數，于其中間，心無散亂，齊此名爲已串修習」，這就是可以給你這個名字了，叫串修習。
又此勤修數息念者，若于中間其心散亂，複應退還，從初數起，或順、或逆。
「又此勤修數息念者，若于中間其心散亂，複應退還」，若是在中間，本來都是很好，忽然間這個時候又不對了，又數不好了，還是這樣子，還會這樣子，那怎麼辦呢？「複應退還」，那你還是回頭來，「從初數起」，或者以一爲一，或者以二爲一，這樣子數，這樣子慢慢慢慢這樣修行。「或順、或逆」，由一到十是順，由十到一就是逆了。
若時算數極串習故，其心自然乘任運道，安住入息出息所緣，無斷無間相續而轉。
「若時算數極串習故，其心自然乘任運道」，若是你這個時期，你用這個算數的方法修數息觀，「極串習故」，已經達到極點了，不間斷地這麼修行。「其心自然乘任運道」，這個時候因爲功夫特別久了，加上你不懈怠，所以你那個心還自然的，就是不用勉強的，不需要特別注意的，「乘任運道」。乘，比如說坐車，乘車，這個時候因爲你長時期地用功修行，他這種境界，心裏面記數的方法，這樣用功修行，好像你不需要特別地去控製它，它自己就是自然的，任運也是自然的意思，任運的就向前進，就是達到了這個程度，這條道路就是這樣子自然的向前進。以百爲一，或者以千爲一，數至十，它自然就能數到那裏，不散亂。若我們現在由一數到十，由十數到一，你都要特別注意才可以，你一不注意，這十個數你數不完；就數到叁，四就不知道了，不知道數了。或者數到七，到時候八九十不數了，就打妄想了，是這樣子。可是，到了那個時候，你用功夫久了，就是「任運道」，那個道路是任運就向前進，就把這數字數完了，數到幾十、百、千、萬，它不亂。所以，「安住入息出息所緣」，你心裏面那個念，安住在入息出息上，入出息就是你的念的所緣，安住在那裏，「無斷無間相續而轉」，它不間斷，相續的這樣子數下去。
佛在世的時候，或者正法住世的時候，這出家人，他一出家，當然，多數是拜聖人作師父，他就當然按照一定的程序，要受戒，受戒要學戒，學戒然後就給你一個法門，就是這樣修，自然就是這樣子，和我們現在完全不同。我們現在，比較好的呢，還算是叫你到佛學院去學一學，不然的話，就是學學南無、唱念的事，就是做佛事。我不是說做佛事不好，不是這個意思，就是這樣子，出家的生活就這樣過一生，能力強一點，再造一個廟，然後也照辦，就是這樣子過生活。至于得定慧的事情，沒有，定慧的事情根本不沾邊，什麼叫做定？什麼叫做慧？只是聽到個名字而已，只是聽個名字。所以我們出家人，誰得聖道了？不要說得聖道，得禅定都很少。沒得禅定，那兒來的神通呢？根本不是那麼回事。
這件事，就是佛法流傳到現在，也就一個月、一年，由多少多少年以前，一直地就是這樣子，變成這樣子了。但是，我們也不能夠忽略現實，沒有飯吃也是不行，你沒有房子住也是不行，衣食住還是要維持。但是修行這件事，多少你要知足，要少欲知足才可以，不少欲知足，修行是很難的，不容易。可是你初開始，什麼事情開頭難，初開始這個困難過去以後，心情快樂，你修不淨觀也是一樣，修這個數息觀也是，修緣起觀什麼都是，初開始的時候難一點，等到我們的狂心被折服了以後，就自在了，就感覺到快樂，就會感覺到好了，那時候修行就容易，就是初開始的時候難。
先于入息有能取轉，入息滅已，于息空位有能取轉。
「先于入息有能取轉，入息滅已，于息空位有能取轉」，這個是說到修行的，數息的時候心裏面微細的這一部份的相貌。「先于入息有能取轉」，就是你修數息觀的時候，你先要對這個入息有能取的轉，就是你的念取這個入息的相貌，你做這件事的時候就叫做轉。息入的時候，你要注意息入的情況，叫做有能取轉。
「入息滅已，于息空位有能取轉」，入息是由鼻至臍，到臍這時候，入息就不見了，這個時候有一個「中間入息」，中間入息叫做「于息空位」，在這個位，「有能取轉」，你還是要認識它，要認識這個息空的這個位，就是中間入息這個位置你要認識它。所以，你常修數息觀的時候，就會感覺到自己入息的時候是什麼樣子，中間入息怎麼情形。
次于出息有能取轉，出息滅已，于息空位有能取轉。
「次于出息有能取轉，出息滅已，于息空位有能取轉」，就會知道自己的情形。
如果你從年輕的時候就開始修，你就知道你年輕的時候息是什麼樣子，壯年的時候、老年的時候，就知道怎麼樣變化，就會知道。不修觀的時候，不修數息觀的時候，這個息是什麼樣，你一盤上腿坐下來以後，又是什麼樣，就會知道，你才會知道的。「有能取轉」。
如是展轉相續流注，無動無搖，無散亂行，有愛樂轉。齊此名爲過算數地，不應複數。唯于入息出息所緣，令心安住，于入出息，應正隨行。應審了達于入出息及二中間，若轉、若還分位差別，皆善覺了。如是名爲算數修習。
「如是展轉相續流注，無動無搖，無散亂行，有愛樂轉」，就是像前面說的，你長期地精進，這樣子用這個方法來調心、來攝心的話，展轉地相續不間斷。「流注」，就像那個水一直地向前流，或者房檐的水向下滴，叫注，就是一滴一滴相續不斷的滴。我們的心剎那剎那的相續下去，也就是這樣子。「無動無搖」，外面的境界怎麼樣變動，你心裏面不搖動。「無散亂行」，心裏面不會說我不修數息觀，我看看是什麼事情，我出去走一走，沒有這個事情。你長期這樣做你就會有成就了，有什麼成就呢？「有愛樂轉」，歡喜這樣修行，就會歡喜這樣子修數息觀，有歡喜心，而不是勉強的不高興修，勉強地修，不是那樣子。這後面有說到，這就是由欲界定向前進一步，到未到地定這個時候就會有愛樂轉，他就是有歡喜心，因爲有輕安樂了。你若不這樣子，你一出定你不數息，這個輕安樂它就慢慢地慢慢地就沒有了。你若一盤上腿，用這個數息的方法攝心不亂呢，這快樂就來了。所以，「有愛樂轉」，就歡喜這樣做，歡喜修行。這和初開始修行的時候沒有什麼味道，那是不同了。
「齊此名爲過算數地」，這個時候，到此爲止，是超過了這算數地，就是計數的這個境界過去了。「不應複數」，你不應該再計算這個數目了，不應該了。「唯于入息出息所緣，令心安住」，你只是對于自己息的入、息的出，入息出息是念的所緣境，「令心安住」，使令自己明了靈明的心，就安住在入息出息上面就好了，不再計數了。「于入出息，應正隨行」，對于入息它又出息，出息以後它又入息，就是心裏面明靜而住，你應該這樣子正確地隨順修行。
「應審了達于入出息及二中間，若轉、若還分位差別，皆善覺了」，「應審了達」，這表示雖然這個時候不需要計數了，但是你還是要注意的，還是要注意，就是這個入息出息你要審谛地明了它，明了這個入出息的情況，明了什麼呢？「于入出息及二中間」，入息和出息之間有一個中間入息，出息和入息之間有一個中間的出息；這是中間。「若轉、若還」，若轉呢，就是前面說過，計算數的時候有順數、有逆數，那是轉還，那叫做轉還。「分位差別，皆善覺了」，你要都能夠明明了了，要這樣子才可以。「如是名爲算數修習」。
前面說是「不應複數」，「齊此名爲過算數地，不應複數」，過了算數地就不應複數，你在算數地的時候你還是要數的，數當然就是有轉有還的，是這樣意思。「如是名爲算數修習」。
又鈍根者，應爲宣說如是息念算數修習。彼由此故，于散亂處，令心安住，令心愛樂。若異算數入出息念，彼心應爲惛沈睡眠之所纏擾，或應彼心于外馳散。由正勤修數息念故，彼皆無有。
「又鈍根者」，這…
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