..續本文上一頁底下……。前面是約算數來說明這個情形，這底下約人來說。
約人來說有二種。一個是「又鈍根者，應爲宣說如是息念算數修習」，說個白話，就是笨的人、比較笨的人，遲鈍的人，你應該爲他宣說如是息念算數的修習的法門，或者以一爲一，或者以二爲一，這樣修習，進步了，再勝進的算數的修習。
「彼由此故，于散亂處，令心安住」，彼那個鈍根的人，由此算數修習的法門，對于散亂的境界，就不散亂了，能使令自己的心安住下來。「令心愛樂」，若能安住不動，就算是這時候沒有輕安樂，也感覺到舒服。所以「令心愛樂」。
我曾經說一句話，這句話可能有人不同意。如果你修數息觀，或者修不淨觀，修這些法門，你得個欲界定，不要說得未到地定，好過你拿博士學位，我的看法。因爲你得到欲界定，欲界定是什麼呢？就是《瑜伽師地論》說那個九心住，最後那個等持的境界，那就是欲界定。你一靜下來，一到那個境界的時候，心裏面一點壓力也沒有，就是能夠明靜而住。能明靜而住，我們或者說這個話，我們沒能得欲界定的人，可以說他心裏面的世界是大亂，天下大亂的境界。你得到欲界定，就天下都是太平的。大家同在一起住，不是一個世界，你一入定，一坐下來的時候，世界是太平的，心情很快樂的。
你常常的訓練自己，你不要說有大修行，小小的，常常天天坐、天天坐，你有那麼一點訓練心叫它不亂，天天要坐，有那麼一點不亂的經驗的時候，這個人忽然間和誰有什麼糾紛，有煩惱，有很多煩惱，但是你若這個時候，自己提高警覺，把腿子一盤，把這個所緣境在心裏面一現，立刻沒有煩惱，立刻一切的煩惱都沒有。如果你沒有這樣訓練過，不行，你臨時來不及，你這個心就會爲煩惱所惱。當然，拿到博士學位，到什麼地方去講經或者是有什麼，人家一介紹，啊！什麼什麼博士學位，這也是很好，也是不錯，的確現在這個社會上，的確是有什麼什麼樣的文憑，還倒是不同一點，說是你沒有這個學位，你就不及格，我就不用你，這也是真實的。所以，這個世間法，有博士學位也有好處。
這裏邊說到「鈍根者，應爲宣說如是息念算數修習。彼由此故，于散亂處，令心安住，令心愛樂」，你用這個方法不斷地修行，它就會有這樣的成就，就使令心不散亂，當然也要精進不懈怠，常這樣訓練自己才可以。所以，有這樣的方法，但是不肯做、不肯修行，也是不行。
「若異算數入出息念，彼心應爲惛沈睡眠之所纏擾」，「若異算數」，異就是離異，你若離開了「算數入出息念」這個法門，你不修這個數息觀的話，「彼心應爲惛沈睡眠之所纏擾」，那當然就是原來樣子嘛，原來樣子就是二個相貌，一個是惛沈睡眠，就是要睡覺，再不然「或應彼心于外馳散」，在色聲香味觸法的境界上東想西想。沒有這樣修行的人，他內心裏面的相貌就是這二個相貌，一個是惛沈睡眠的纏擾，一個是打妄想，就是這二個相貌。
「由正勤修數息念故，彼皆無有」，這個鈍根人雖然是鈍，他若肯這樣子修這個法門，能夠努力地勤修不懈怠，「數息念故，彼皆無有」，那個「惛沈睡眠于外馳散」的事情都沒有。當然要有點成就，成就了，他就心裏面能夠明靜而住，他就是能這樣子。但是你用功修行這件事，你常常用功修行，你就會知道是不是打瞌睡，你會知道。身體稍微有一點不對，就要打瞌睡了。你常常用功修行，習慣了這樣子，你保持正常，它不打瞌睡。忽然間有客人來了，你要同客人去充充殼子，辦一點事，你再回來靜坐，就可能會打瞌睡。你今天忽然間吃的飯裏面有點不對，那個東西就會使令你打瞌睡，也會打瞌睡，很多很多的原因的。久了，你會知道，今天要打瞌睡。等到功夫高了的時候，那又不同。
但是我們看律上，我們出家人戒律上，是一個阿羅漢去一個地方，有一個毒龍，使令那個地方農夫種的田、長的莊稼都受到傷害，毒龍在這裏做這些事情，老百姓沒有辦法，聽說有個阿羅漢有神通，就請這阿羅漢來降伏這個龍。這個阿羅漢，有的地方說就是盤陀尊者，他就去把龍降伏了。降伏了以後，那麼那些人就感謝他，請他吃飯。我們現在的佛教送你紅封什麼什麼的，那個時候沒有這個事情，就是請你吃飯。吃飯呢，給他飲酒了，這個阿羅漢不知道是酒，就喝了很多酒。喝了很多酒，等到回到廟上，還沒入到廟門，就在廟門口就倒地了，就是醉了，缽丟在一個地方，這個東西丟在一個地方，到那裏就是什麼都不知道了，阿羅漢也會被酒醉。所以，你吃的東西在你生理上起變化，各式各樣的情形，會有這種事情。
所以有的時候有的東西令你起淫欲心，能夠使令你起瞋心，會有這個事情。容易使令你有雜亂的掉舉，有很多很多事情。你長期的靜坐，你常做記錄，慢慢你就知道，知道這個事情。你能努力修行，有了成就的時候，「由正勤修數息念故，彼皆無有」，都沒有了。
不過按道理來說，譬如我們平常的人，惛沈或者是掉舉，凡夫的境界就是這樣子，或者喝酒是怎麼怎麼的。聖人阿羅漢應該說生理上那樣的變化，他的內心應該不受影響，內心應該還是明了清淨的，應該是這樣子，內心還是清淨，還是和凡夫不一樣的，應該是這樣說。
若有利根覺慧聰俊，不好乘此算數加行，若爲宣說算數加行，亦能速疾無倒了達，然不愛樂。彼複于此入出息緣安住念已，若是處轉、若乃至轉、若如所轉、若時而轉，于此一切由安住念，能正隨行、能正了達，如是加行，有如是相。于此加行，若修、若習、若多修習爲因緣故，起身輕安及心輕安，證一境性，于其所緣，愛樂趣入。
「若有利根覺慧聰俊，不好乘此算數加行，若爲宣說算數加行，亦能速疾無倒了達」，前面說這個鈍根的情形，這底下說利根。
利根的人「覺慧聰俊」，利根的人智慧高，非常的敏捷，「聰俊」，聰敏過人；俊是過人的意思，超過一般人。「不好乘此算數加行」，他不歡喜。「乘」在這裏說就是當個因講，因此算數這個法門，去努力的修行。「加行」就是努力的修行的意思。他不歡喜這樣子。或者「乘」是當個憑借講，就是依靠的意思，依靠這個數息的法門，計這個數這樣修行，他不歡喜。「若爲宣說算數加行」的法門，「亦能速疾無倒了達」，他也很快地、很正確地，沒有錯誤地了達這個法門的。「然不愛樂」，然而這個聰明人他不歡喜計這個數。
「彼複于此入出息緣安住念已」，雖然不歡喜，但是他若用這個法門去修行，「于此入出息緣」，緣這個入出息，安住在這個正念已。「若是處轉、若乃至轉、若如所轉、若時而轉，于此一切由安住念，能正隨行、能正了達」，他也是能修成這個法門的。
「若是處轉」，這個「是處轉」就是把前文的意思再重說一遍。比如說這個出息，出息就是從臍這裏開始，出息是由肚子這個臍這裏開始，「轉」就是開始的意思。若是入息，就是由鼻處開始，由鼻開始入，叫做「是處轉」。
「若乃至轉」，出息從臍輪這裏開始，「至」就是到，到鼻這裏，出息是到鼻，或者是由口到這裏，就是由臍至鼻，這樣轉，這是出息。若入息，就是由鼻至臍，就是乃至于臍，這樣轉。這叫做「至」。
「若如所轉、若時而轉」，這個「若如所轉」呢，就是入息是由鼻至臍，是向下轉，向下行，出息是向上。所以叫做若如所轉。「若時而轉」，就是你長時期的用功，或者以二爲一，或者以一爲一，乃至以四爲一、以八爲一、以十爲一、以百爲一，以千爲一，就是這樣長時期不間斷地這樣修行，那麼就是若時而轉。
「于此一切由安住念，能正隨行」，這個利根的人他對于這個法門一切的情況，由于他能安住其念，能正隨順這個法門去修行，能正了達，知道怎麼樣用功，怎麼樣修行，不會太急太緩，就是這樣。
「如是加行，有如是相」，你若這樣努力修行，就會有這種相，你若那樣修行，就會有那樣的形相，就不會太急太緩的事情。
「于此加行，若修、若習、若多修習爲因緣故」，由這樣努力修習這個法門，于這個法門努力修行，「若修、若習、若多修習」，開始修叫做修，繼續不斷地修，叫做習，或者可以這樣分別，「若多修習」，就是長年累月這樣修行。「爲因緣故」，以此這個原因的關系，「起身輕安及心輕安」，這個修行，身體會感覺到快樂、安樂，心裏面會感覺到快樂，就會有這件事出來。
在欲界定的時候，沒有身輕安，也沒有心輕安，你最多就是沒有雜念，明靜而住而已，只能這樣子。但是，你若繼續不斷地用功，慢慢地到了未到地定的時候，就開始有輕安樂了，開始有輕安樂的。開始有輕安樂，身體上的感覺也不一樣。我們沒有修行的人，就感覺到這個身體有五百磅那麼重，就是感覺這樣子。但是，你若到了欲界定的時候，到最後那個等持的時候，就感覺身體很輕，不是這麼重。盡管這個人身體很魁偉或者很胖，他一樣，他的感覺不一樣，感覺輕。這是內心的事情，他感覺輕，感覺到就像……到什麼樣子呢？如雲如影那樣子，感覺到那樣子，不是好像真實的一大塊，不是這樣子。可是如果你懈怠了，不要說是到欲界定，到欲界定的最後，欲界定的中間也是，你天天靜坐，你也會感覺到身體輕快。但是，有什麼特別事情，你這幾天沒有靜坐，就感覺身體不是了，身體就粗重，就會不同，也是有感覺的。
欲界定最後的這個階段，感覺身體如雲如影那樣子，但是沒有輕安樂。到了未到地定的時候，就有快樂出來，心裏有快樂，有心輕安，有身輕安，後面有文會說出來。這個時候，欲界定還有一個什麼現象呢？就是會感覺到沒有身體了，坐在那裏，身體沒有了。身體沒有了，但是有一個「知道身體沒有」的那個，有這麼一個。這個時候，就是什麼呢？這時候…
《五停心觀 3》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…