..续本文上一页关系，但是不全是，有的人记忆力强，生来就是这样子。现在这是与生来也有关系，但是，是经过佛所说的法门训练出来，多少有点特别，训练出来这个念力，他就从一数到一百，他心里不乱，数一、数二、数到九十九、数到一百，他心里不乱。我们平常如果没有经过训练，你一下子就这样数，到时候就精神恍惚，现在是九十七还是九十八，就是弄不清楚，它就是不对了。可是，因为你这个定力增长了，它就很清清楚楚的，一点儿也没有疑问，那是有这个事情的。所以，乃至以百为一而算数之。
可是这修行的事情，有的时候，有的人就是很顺利地就成功了，也有的人是进进退退的，这个情形也是有。若是专心用功修行的人，每一天吃饭还有关系，吃饭吃菜还有关系的。所以，有的地方也告诉常常静坐的人，你每天吃什么东西要做记录。我今天吃的是……，明天吃的红萝卜，你吃什么你都记下来。记久了，你就知道那一个菜，什么样的饭对你修行有帮助，有的是有障碍，不一样的。吃牛奶，有的地方说吃牛奶能帮助静坐，但是有的时候又不尽然的。所以，用功修行有时候进、有时候退，也有这个情形。「乃至以百为一而算数之」。
由此以百为一算数，渐次数之乃至其十。
「由此以百为一算数，渐次数之乃至其十」，以百为一，那么数到十，就是一千了，就是这样数。
如是勤修数息念者，乃至十十数以为一，渐次数之乃至满十。由此以十为一算数，于其中间，心无散乱，齐此名为已串修习。
「如是勤修数息念者，乃至十十数以为一，渐次数之乃至满十」，这样子精勤不懈怠修这个数息观，修这个念，数息念。「乃至十十」，就是一百算是一，以百为一，乃至十，「乃至十十」，这样子，那么十十就是一千了。「以为一」，乃至一千为一，数到十，乃至一万为一，数到十，「渐次数之乃至满十。由此以十为一算数，于其中间，心无散乱，齐此名为已串修习」，这就是可以给你这个名字了，叫串修习。
又此勤修数息念者，若于中间其心散乱，复应退还，从初数起，或顺、或逆。
「又此勤修数息念者，若于中间其心散乱，复应退还」，若是在中间，本来都是很好，忽然间这个时候又不对了，又数不好了，还是这样子，还会这样子，那怎么办呢？「复应退还」，那你还是回头来，「从初数起」，或者以一为一，或者以二为一，这样子数，这样子慢慢慢慢这样修行。「或顺、或逆」，由一到十是顺，由十到一就是逆了。
若时算数极串习故，其心自然乘任运道，安住入息出息所缘，无断无间相续而转。
「若时算数极串习故，其心自然乘任运道」，若是你这个时期，你用这个算数的方法修数息观，「极串习故」，已经达到极点了，不间断地这么修行。「其心自然乘任运道」，这个时候因为功夫特别久了，加上你不懈怠，所以你那个心还自然的，就是不用勉强的，不需要特别注意的，「乘任运道」。乘，比如说坐车，乘车，这个时候因为你长时期地用功修行，他这种境界，心里面记数的方法，这样用功修行，好像你不需要特别地去控制它，它自己就是自然的，任运也是自然的意思，任运的就向前进，就是达到了这个程度，这条道路就是这样子自然的向前进。以百为一，或者以千为一，数至十，它自然就能数到那里，不散乱。若我们现在由一数到十，由十数到一，你都要特别注意才可以，你一不注意，这十个数你数不完；就数到三，四就不知道了，不知道数了。或者数到七，到时候八九十不数了，就打妄想了，是这样子。可是，到了那个时候，你用功夫久了，就是「任运道」，那个道路是任运就向前进，就把这数字数完了，数到几十、百、千、万，它不乱。所以，「安住入息出息所缘」，你心里面那个念，安住在入息出息上，入出息就是你的念的所缘，安住在那里，「无断无间相续而转」，它不间断，相续的这样子数下去。
佛在世的时候，或者正法住世的时候，这出家人，他一出家，当然，多数是拜圣人作师父，他就当然按照一定的程序，要受戒，受戒要学戒，学戒然后就给你一个法门，就是这样修，自然就是这样子，和我们现在完全不同。我们现在，比较好的呢，还算是叫你到佛学院去学一学，不然的话，就是学学南无、唱念的事，就是做佛事。我不是说做佛事不好，不是这个意思，就是这样子，出家的生活就这样过一生，能力强一点，再造一个庙，然后也照办，就是这样子过生活。至于得定慧的事情，没有，定慧的事情根本不沾边，什么叫做定？什么叫做慧？只是听到个名字而已，只是听个名字。所以我们出家人，谁得圣道了？不要说得圣道，得禅定都很少。没得禅定，那儿来的神通呢？根本不是那么回事。
这件事，就是佛法流传到现在，也就一个月、一年，由多少多少年以前，一直地就是这样子，变成这样子了。但是，我们也不能够忽略现实，没有饭吃也是不行，你没有房子住也是不行，衣食住还是要维持。但是修行这件事，多少你要知足，要少欲知足才可以，不少欲知足，修行是很难的，不容易。可是你初开始，什么事情开头难，初开始这个困难过去以后，心情快乐，你修不净观也是一样，修这个数息观也是，修缘起观什么都是，初开始的时候难一点，等到我们的狂心被折服了以后，就自在了，就感觉到快乐，就会感觉到好了，那时候修行就容易，就是初开始的时候难。
先于入息有能取转，入息灭已，于息空位有能取转。
「先于入息有能取转，入息灭已，于息空位有能取转」，这个是说到修行的，数息的时候心里面微细的这一部份的相貌。「先于入息有能取转」，就是你修数息观的时候，你先要对这个入息有能取的转，就是你的念取这个入息的相貌，你做这件事的时候就叫做转。息入的时候，你要注意息入的情况，叫做有能取转。
「入息灭已，于息空位有能取转」，入息是由鼻至脐，到脐这时候，入息就不见了，这个时候有一个「中间入息」，中间入息叫做「于息空位」，在这个位，「有能取转」，你还是要认识它，要认识这个息空的这个位，就是中间入息这个位置你要认识它。所以，你常修数息观的时候，就会感觉到自己入息的时候是什么样子，中间入息怎么情形。
次于出息有能取转，出息灭已，于息空位有能取转。
「次于出息有能取转，出息灭已，于息空位有能取转」，就会知道自己的情形。
如果你从年轻的时候就开始修，你就知道你年轻的时候息是什么样子，壮年的时候、老年的时候，就知道怎么样变化，就会知道。不修观的时候，不修数息观的时候，这个息是什么样，你一盘上腿坐下来以后，又是什么样，就会知道，你才会知道的。「有能取转」。
如是展转相续流注，无动无摇，无散乱行，有爱乐转。齐此名为过算数地，不应复数。唯于入息出息所缘，令心安住，于入出息，应正随行。应审了达于入出息及二中间，若转、若还分位差别，皆善觉了。如是名为算数修习。
「如是展转相续流注，无动无摇，无散乱行，有爱乐转」，就是像前面说的，你长期地精进，这样子用这个方法来调心、来摄心的话，展转地相续不间断。「流注」，就像那个水一直地向前流，或者房檐的水向下滴，叫注，就是一滴一滴相续不断的滴。我们的心剎那剎那的相续下去，也就是这样子。「无动无摇」，外面的境界怎么样变动，你心里面不摇动。「无散乱行」，心里面不会说我不修数息观，我看看是什么事情，我出去走一走，没有这个事情。你长期这样做你就会有成就了，有什么成就呢？「有爱乐转」，欢喜这样修行，就会欢喜这样子修数息观，有欢喜心，而不是勉强的不高兴修，勉强地修，不是那样子。这后面有说到，这就是由欲界定向前进一步，到未到地定这个时候就会有爱乐转，他就是有欢喜心，因为有轻安乐了。你若不这样子，你一出定你不数息，这个轻安乐它就慢慢地慢慢地就没有了。你若一盘上腿，用这个数息的方法摄心不乱呢，这快乐就来了。所以，「有爱乐转」，就欢喜这样做，欢喜修行。这和初开始修行的时候没有什么味道，那是不同了。
「齐此名为过算数地」，这个时候，到此为止，是超过了这算数地，就是计数的这个境界过去了。「不应复数」，你不应该再计算这个数目了，不应该了。「唯于入息出息所缘，令心安住」，你只是对于自己息的入、息的出，入息出息是念的所缘境，「令心安住」，使令自己明了灵明的心，就安住在入息出息上面就好了，不再计数了。「于入出息，应正随行」，对于入息它又出息，出息以后它又入息，就是心里面明静而住，你应该这样子正确地随顺修行。
「应审了达于入出息及二中间，若转、若还分位差别，皆善觉了」，「应审了达」，这表示虽然这个时候不需要计数了，但是你还是要注意的，还是要注意，就是这个入息出息你要审谛地明了它，明了这个入出息的情况，明了什么呢？「于入出息及二中间」，入息和出息之间有一个中间入息，出息和入息之间有一个中间的出息；这是中间。「若转、若还」，若转呢，就是前面说过，计算数的时候有顺数、有逆数，那是转还，那叫做转还。「分位差别，皆善觉了」，你要都能够明明了了，要这样子才可以。「如是名为算数修习」。
前面说是「不应复数」，「齐此名为过算数地，不应复数」，过了算数地就不应复数，你在算数地的时候你还是要数的，数当然就是有转有还的，是这样意思。「如是名为算数修习」。
又钝根者，应为宣说如是息念算数修习。彼由此故，于散乱处，令心安住，令心爱乐。若异算数入出息念，彼心应为惛沈睡眠之所缠扰，或应彼心于外驰散。由正勤修数息念故，彼皆无有。
「又钝根者」，这…
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