..续本文上一页底下……。前面是约算数来说明这个情形，这底下约人来说。
约人来说有二种。一个是「又钝根者，应为宣说如是息念算数修习」，说个白话，就是笨的人、比较笨的人，迟钝的人，你应该为他宣说如是息念算数的修习的法门，或者以一为一，或者以二为一，这样修习，进步了，再胜进的算数的修习。
「彼由此故，于散乱处，令心安住」，彼那个钝根的人，由此算数修习的法门，对于散乱的境界，就不散乱了，能使令自己的心安住下来。「令心爱乐」，若能安住不动，就算是这时候没有轻安乐，也感觉到舒服。所以「令心爱乐」。
我曾经说一句话，这句话可能有人不同意。如果你修数息观，或者修不净观，修这些法门，你得个欲界定，不要说得未到地定，好过你拿博士学位，我的看法。因为你得到欲界定，欲界定是什么呢？就是《瑜伽师地论》说那个九心住，最后那个等持的境界，那就是欲界定。你一静下来，一到那个境界的时候，心里面一点压力也没有，就是能够明静而住。能明静而住，我们或者说这个话，我们没能得欲界定的人，可以说他心里面的世界是大乱，天下大乱的境界。你得到欲界定，就天下都是太平的。大家同在一起住，不是一个世界，你一入定，一坐下来的时候，世界是太平的，心情很快乐的。
你常常的训练自己，你不要说有大修行，小小的，常常天天坐、天天坐，你有那么一点训练心叫它不乱，天天要坐，有那么一点不乱的经验的时候，这个人忽然间和谁有什么纠纷，有烦恼，有很多烦恼，但是你若这个时候，自己提高警觉，把腿子一盘，把这个所缘境在心里面一现，立刻没有烦恼，立刻一切的烦恼都没有。如果你没有这样训练过，不行，你临时来不及，你这个心就会为烦恼所恼。当然，拿到博士学位，到什么地方去讲经或者是有什么，人家一介绍，啊！什么什么博士学位，这也是很好，也是不错，的确现在这个社会上，的确是有什么什么样的文凭，还倒是不同一点，说是你没有这个学位，你就不及格，我就不用你，这也是真实的。所以，这个世间法，有博士学位也有好处。
这里边说到「钝根者，应为宣说如是息念算数修习。彼由此故，于散乱处，令心安住，令心爱乐」，你用这个方法不断地修行，它就会有这样的成就，就使令心不散乱，当然也要精进不懈怠，常这样训练自己才可以。所以，有这样的方法，但是不肯做、不肯修行，也是不行。
「若异算数入出息念，彼心应为惛沈睡眠之所缠扰」，「若异算数」，异就是离异，你若离开了「算数入出息念」这个法门，你不修这个数息观的话，「彼心应为惛沈睡眠之所缠扰」，那当然就是原来样子嘛，原来样子就是二个相貌，一个是惛沈睡眠，就是要睡觉，再不然「或应彼心于外驰散」，在色声香味触法的境界上东想西想。没有这样修行的人，他内心里面的相貌就是这二个相貌，一个是惛沈睡眠的缠扰，一个是打妄想，就是这二个相貌。
「由正勤修数息念故，彼皆无有」，这个钝根人虽然是钝，他若肯这样子修这个法门，能够努力地勤修不懈怠，「数息念故，彼皆无有」，那个「惛沈睡眠于外驰散」的事情都没有。当然要有点成就，成就了，他就心里面能够明静而住，他就是能这样子。但是你用功修行这件事，你常常用功修行，你就会知道是不是打瞌睡，你会知道。身体稍微有一点不对，就要打瞌睡了。你常常用功修行，习惯了这样子，你保持正常，它不打瞌睡。忽然间有客人来了，你要同客人去充充壳子，办一点事，你再回来静坐，就可能会打瞌睡。你今天忽然间吃的饭里面有点不对，那个东西就会使令你打瞌睡，也会打瞌睡，很多很多的原因的。久了，你会知道，今天要打瞌睡。等到功夫高了的时候，那又不同。
但是我们看律上，我们出家人戒律上，是一个阿罗汉去一个地方，有一个毒龙，使令那个地方农夫种的田、长的庄稼都受到伤害，毒龙在这里做这些事情，老百姓没有办法，听说有个阿罗汉有神通，就请这阿罗汉来降伏这个龙。这个阿罗汉，有的地方说就是盘陀尊者，他就去把龙降伏了。降伏了以后，那么那些人就感谢他，请他吃饭。我们现在的佛教送你红封什么什么的，那个时候没有这个事情，就是请你吃饭。吃饭呢，给他饮酒了，这个阿罗汉不知道是酒，就喝了很多酒。喝了很多酒，等到回到庙上，还没入到庙门，就在庙门口就倒地了，就是醉了，钵丢在一个地方，这个东西丢在一个地方，到那里就是什么都不知道了，阿罗汉也会被酒醉。所以，你吃的东西在你生理上起变化，各式各样的情形，会有这种事情。
所以有的时候有的东西令你起淫欲心，能够使令你起瞋心，会有这个事情。容易使令你有杂乱的掉举，有很多很多事情。你长期的静坐，你常做记录，慢慢你就知道，知道这个事情。你能努力修行，有了成就的时候，「由正勤修数息念故，彼皆无有」，都没有了。
不过按道理来说，譬如我们平常的人，惛沈或者是掉举，凡夫的境界就是这样子，或者喝酒是怎么怎么的。圣人阿罗汉应该说生理上那样的变化，他的内心应该不受影响，内心应该还是明了清净的，应该是这样子，内心还是清净，还是和凡夫不一样的，应该是这样说。
若有利根觉慧聪俊，不好乘此算数加行，若为宣说算数加行，亦能速疾无倒了达，然不爱乐。彼复于此入出息缘安住念已，若是处转、若乃至转、若如所转、若时而转，于此一切由安住念，能正随行、能正了达，如是加行，有如是相。于此加行，若修、若习、若多修习为因缘故，起身轻安及心轻安，证一境性，于其所缘，爱乐趣入。
「若有利根觉慧聪俊，不好乘此算数加行，若为宣说算数加行，亦能速疾无倒了达」，前面说这个钝根的情形，这底下说利根。
利根的人「觉慧聪俊」，利根的人智慧高，非常的敏捷，「聪俊」，聪敏过人；俊是过人的意思，超过一般人。「不好乘此算数加行」，他不欢喜。「乘」在这里说就是当个因讲，因此算数这个法门，去努力的修行。「加行」就是努力的修行的意思。他不欢喜这样子。或者「乘」是当个凭借讲，就是依靠的意思，依靠这个数息的法门，计这个数这样修行，他不欢喜。「若为宣说算数加行」的法门，「亦能速疾无倒了达」，他也很快地、很正确地，没有错误地了达这个法门的。「然不爱乐」，然而这个聪明人他不欢喜计这个数。
「彼复于此入出息缘安住念已」，虽然不欢喜，但是他若用这个法门去修行，「于此入出息缘」，缘这个入出息，安住在这个正念已。「若是处转、若乃至转、若如所转、若时而转，于此一切由安住念，能正随行、能正了达」，他也是能修成这个法门的。
「若是处转」，这个「是处转」就是把前文的意思再重说一遍。比如说这个出息，出息就是从脐这里开始，出息是由肚子这个脐这里开始，「转」就是开始的意思。若是入息，就是由鼻处开始，由鼻开始入，叫做「是处转」。
「若乃至转」，出息从脐轮这里开始，「至」就是到，到鼻这里，出息是到鼻，或者是由口到这里，就是由脐至鼻，这样转，这是出息。若入息，就是由鼻至脐，就是乃至于脐，这样转。这叫做「至」。
「若如所转、若时而转」，这个「若如所转」呢，就是入息是由鼻至脐，是向下转，向下行，出息是向上。所以叫做若如所转。「若时而转」，就是你长时期的用功，或者以二为一，或者以一为一，乃至以四为一、以八为一、以十为一、以百为一，以千为一，就是这样长时期不间断地这样修行，那么就是若时而转。
「于此一切由安住念，能正随行」，这个利根的人他对于这个法门一切的情况，由于他能安住其念，能正随顺这个法门去修行，能正了达，知道怎么样用功，怎么样修行，不会太急太缓，就是这样。
「如是加行，有如是相」，你若这样努力修行，就会有这种相，你若那样修行，就会有那样的形相，就不会太急太缓的事情。
「于此加行，若修、若习、若多修习为因缘故」，由这样努力修习这个法门，于这个法门努力修行，「若修、若习、若多修习」，开始修叫做修，继续不断地修，叫做习，或者可以这样分别，「若多修习」，就是长年累月这样修行。「为因缘故」，以此这个原因的关系，「起身轻安及心轻安」，这个修行，身体会感觉到快乐、安乐，心里面会感觉到快乐，就会有这件事出来。
在欲界定的时候，没有身轻安，也没有心轻安，你最多就是没有杂念，明静而住而已，只能这样子。但是，你若继续不断地用功，慢慢地到了未到地定的时候，就开始有轻安乐了，开始有轻安乐的。开始有轻安乐，身体上的感觉也不一样。我们没有修行的人，就感觉到这个身体有五百磅那么重，就是感觉这样子。但是，你若到了欲界定的时候，到最后那个等持的时候，就感觉身体很轻，不是这么重。尽管这个人身体很魁伟或者很胖，他一样，他的感觉不一样，感觉轻。这是内心的事情，他感觉轻，感觉到就像……到什么样子呢？如云如影那样子，感觉到那样子，不是好像真实的一大块，不是这样子。可是如果你懈怠了，不要说是到欲界定，到欲界定的最后，欲界定的中间也是，你天天静坐，你也会感觉到身体轻快。但是，有什么特别事情，你这几天没有静坐，就感觉身体不是了，身体就粗重，就会不同，也是有感觉的。
欲界定最后的这个阶段，感觉身体如云如影那样子，但是没有轻安乐。到了未到地定的时候，就有快乐出来，心里有快乐，有心轻安，有身轻安，后面有文会说出来。这个时候，欲界定还有一个什么现象呢？就是会感觉到没有身体了，坐在那里，身体没有了。身体没有了，但是有一个「知道身体没有」的那个，有这么一个。这个时候，就是什么呢？这时候…
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