..续本文上一页头。这时候这梵天王就说话了：「今天你有什么事情，这声音这么多啊？什么事情？」因儒童说，一面说话脸就红了，说：「我们人世间的事情，我今天结婚。」说这样的话。「你今天结婚，你怎么样来做这件事呢？这件事怎么做法的？」这么问。这时候因儒童说：「我今天预备了三十千黄金，三十千金(印度好像没有这个万字，十千是一万，三万两金，应该是这么说，他是说十千)，用三十千金来做这件事。」梵天王就说：「三十千金做这件事，你怎么分配法呢？这么多的金。」说是：「我用十千金请这么多的婆罗门来，给他们吃饭，另外用十千金就送给这么多的婆罗门，另外十千金就是送给未婚妻的，送给她。」
这时候梵天王就说：「哦！这样用法，你请这么多的婆罗门来吃饭，你又送给他们这么多的黄金，这件事也是有点功德的，也是好。你给你未婚妻十千金，你的意思是何在呢？是不是就是用十千金来买她呢？等于是这样意思嘛！」因儒童想了一想：「也是的！是的！是这样意思。」也就是心直，他就是这么承认这件事。这时候这个梵天王说：「你用十千金买你这个未婚妻，能值那么多钱吗？」这时候因儒童默然。这时候梵天王就说：「你这未婚妻若是吐痰，吐了一口痰，这个痰能值多少钱？」因儒童说：「这也不值多少钱。」说：「她的手指甲把它剪下来，这个手指甲能值多少钱？」「也不值多少钱。」说：「把她的头发剪下来，能值多少钱？」「也不值多少钱。」说：「她若出汗了，这个汗水能值多少钱？流这鼻涕能值多少钱呢？」就是说这三十六物，愈说就是愈污秽了，所以也不值多少钱。说到这里的时候，这个因儒童就是没有欲了，欲心没有了。
没欲这个地方，《大毗婆沙论》说到这里的时候就说，因儒童在迦叶佛时代出过家，做过比丘的，他修界差别观修了十千岁，十千岁是多少？就是一万年，修了一万年。迦叶佛时代，人寿是二万岁，如果一出家就开始修行，那么他出家应该是十千年，修行界差别观，修行了十千年。因为过去有这种戒定慧的修行，所以现在经这个梵天王，其实是佛，梵天王这么一问，他以前界差别观的善根就出现了，所以欲就没有了。欲没有的时候，他再一注意这个梵天王，原来就是佛，这时候现出三十二相、八十种好，放大光明，佛在那里坐着。坐着的时候，佛就为他说苦集灭道的四谛，他就证得三果阿那含。证了三果阿那含以后，佛这时候就是站起来，就是拉住因儒童的手，就从虚空中飞了，就走了。
《大毗婆沙论》说到这个故事，那个文的意思，是说因儒童那个人的心性就是很直，说：「你用十千金来买你这个太太？」他就承认这件事：「是，我是。」如果性格不是那么样的人，可能不是这样回答的，可能是另外有个说法了。
我们看现在界差别观这个文，就是这么说，我们感觉到好像也没有什么。但是，你真实这样去修的时候，从因儒童这个故事上看，就是不可思议，会栽培了那样殊胜的善根。从迦叶佛那个时候修行，但是都是大富贵的境界，虽然那时候没得道，以后可能在生死里流转，还是大富贵的境界，现在见到释迦佛就成功了。所以，这个界差别观还是不可思议的。
云何阿那波那念所缘？谓缘入息出息念，是名阿那波那念。此念所缘入出息等，名阿那波那念所缘。
「云何阿那波那念所缘」，五停心，这是最后一个──数息观。数息观，但是在印度话，梵语叫做阿那波那念。「阿那」翻到中国话，是持息来；「波那念」翻个持息去。持就是受持读诵那个持。持息来、持息去，来就是入息，去就是出息。持息，持这个字应该怎么讲呢？应该是持息念，这个法门的名字叫阿那波那念，就是持息念。持息念就是念入出息能摄持我们的心，叫它不乱，应该是这样意思。这个「持」是摄心不乱的意思。
它的所缘，这个所缘境是什么样子呢？「谓缘入息出息念，是名阿那波那念」，它的所缘，就是我们的入息和出息。谁是能缘？就是念。念是能缘，入息出息是所缘。这就叫做阿那波那念，这是简略地解释这个名字。
「此念所缘入出息等，名阿那波那念所缘」，就是这样意思。
当知此中，入息有二。何等为二？一者入息，二者中间入息。
「当知此中，入息有二。何等为二？一者入息，二者中间入息。」这底下解释入息和出息，解释这个。这是解释得非常微细。
「何等为二」呢？「入息有二」，有二种入息。那二种呢？一个是入息，第二个叫做中间入息。
出息亦二。何等为二？一者出息，二者中间出息。
出息也是分二种。「何等为二？一者出息，二者中间出息。」这加起来，就是四个。这底下要解释这四个息。
入息者，谓出息无间，内门风转，乃至脐处。
怎么叫做入息呢？「谓出息无间，内门风转，乃至脐处」，这个入息就是出息无间，也就是前面一个出息、一个中间出息。「无间」，中间没有间隔，这个时候「内门风转」。「门」就是我们的鼻，或者口，这是二个门。从门这里面向内，这个风向内入来，这个内门风生起来，叫做「转」。从鼻或者从口入进来，乃至到脐(肚子上，腹部上那个脐)，到这里，这就叫做入息。入息是这样意思。
中间入息者，谓入息灭已，乃至出息未生，于其中间在停息处，暂时相似微细风起。是名中间入息。
「中间入息者」，「中间入息」怎么讲呢？「谓入息灭已，乃至出息未生，于其中间在停息处，暂时相似微细风起。是名中间入息」。
中间的入息是怎么讲法呢？就是「入息灭已」，由鼻或者由口入到腹部的脐，灭了，停下来了，不入了。「乃至出息未生」，这时候出息还没有生，没有向外呼出去，还没有生起。「出息未生」、「入息灭已」，在这中间，在停息的时候，这时候也不入、也不出，就是停止的时候。「暂时相似微细风起」，就是不是很长的时间，很短的时间，相似的微细风起，就和那个入息的风、出息的风是相似的。但是它微细，并不像入息出息那么粗，它是微细的风生起来，这个时候就叫做中间入息。
我们静坐的时候，你可以观察自己，观察的时候，就知道中间入息的相貌是那样子。当然，你静坐时间久了，我们浮动的心多少的能平静了多少。能平静的话，他入息的相貌会明显的现出来的。
在这里没有多说，在其他的地方说，说到人年纪大了的时候，年纪老了，像我的年纪大了，入息短；小孩子呢，他的入息长。但是，你若常常用功修行，功夫高了的时候，它也会变化的。这是入息的事。是名中间入息。
如入息、中间入息，出息、中间出息，当知亦尔。
「如入息、中间入息，出息、中间出息，当知亦尔」，也是那样子。出息，就是由脐至鼻，呼出去了，就叫做出息。出息灭了的时候，入息还没有生起，这中间的时候，有暂时相似的微细风起，那就叫做中间出息。
年纪老的人，出息长，入息短、出息长；小孩子呢，出息短、入息长；壮年人是相等的，但是也看你的身体怎么样，身体健康不健康也有分别的。当知亦尔。
此中差别者，谓入息无间，外门风转，始从脐处，乃至面门，或至鼻端，或复出外。入息出息有二因缘，何等为二？一牵引业，二脐处孔穴，或上身分所有孔穴。
「此中差别者，谓入息无间，外门风转，始从脐处，乃至面门，或至鼻端，或复出外」，此中的差别是什么呢？谓入息无间的时候，「外门风转」，就是入息和中间入息「无间」，不间隔，没有间断。这个时候，外门风起来了，还是鼻或者口为门，风从门里出去，就叫「外门」，「外门风转」。「始从脐处」，从肚脐这里开始，这个风从这里出来，到「面门」，「面门」就是我们的口。乃至「鼻端」，或者从鼻端出去。但是，修行人不管你修什么，当然这口应该是闭上的，是用鼻来呼吸，是这样子，「或至鼻端」。「或复出外」，这个息如果微细了，它就到鼻子里就灭了，好像还没有出去似的。但是，若是初开始用功的人，会感觉到这个息是从鼻出去的。「或复出外」。
「入息出息有二因缘」，有入息、有出息，是有二个因缘的，才能有入出息的。「何等为二？一牵引业，二脐处孔穴」，这二个因缘。
「牵引业」是什么呢？就是过去世你造的业力，现在能得到你的寿命，这个业力。由过去的业力，能牵引出来这个入出息的。这业力为因，也就是你的寿命。如果寿命尽了，这个入出息就没有了。
「二脐处孔穴」，第二个就是肚脐这里有孔穴。「或上身分所有孔穴」，或者是脐以上的身体里面，脐的部位以上所有的孔穴，这也都是有入出息的因缘。
入息出息有二所依。何等为二？一身，二心。
「入息出息有二所依」，还要以二个事情为它的依止。「何等为二？一身，二心」，要有身，还要有心，才可以的。
所以者何？要依身心，入出息转，如其所应。
「所以者何」，为什么要这样子呢？「要依身心，入出息转」，要有身，还要有心，这个入息、出息才能生起来的。「如其所应」，还有一个「如其所应」，也是它的所依处，依止的地方。
若唯依身而息转者，入无想定、入灭尽定、生无想天诸有情类，彼息应转。
「若唯依身而息转者」，假设说不依于心，也不「如其所应」，也不靠那个如其所应，只靠有身体就有入出息生起的话，是不对的。怎么知道呢？
「入无想定、入灭尽定、生无想天诸有情类，彼息应转」，因为这个「入无想定」，我们人间的人修这个定，修定的时候，你得到初禅、二禅、三禅、四禅。得到四禅的时候，在第四禅里面再修无想定，成功了，但是人还是人间的人，他不是天上的人。这个时候这个人入了…
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