..續本文上一頁頭。這時候這梵天王就說話了：「今天你有什麼事情，這聲音這麼多啊？什麼事情？」因儒童說，一面說話臉就紅了，說：「我們人世間的事情，我今天結婚。」說這樣的話。「你今天結婚，你怎麼樣來做這件事呢？這件事怎麼做法的？」這麼問。這時候因儒童說：「我今天預備了叁十千黃金，叁十千金(印度好像沒有這個萬字，十千是一萬，叁萬兩金，應該是這麼說，他是說十千)，用叁十千金來做這件事。」梵天王就說：「叁十千金做這件事，你怎麼分配法呢？這麼多的金。」說是：「我用十千金請這麼多的婆羅門來，給他們吃飯，另外用十千金就送給這麼多的婆羅門，另外十千金就是送給未婚妻的，送給她。」
這時候梵天王就說：「哦！這樣用法，你請這麼多的婆羅門來吃飯，你又送給他們這麼多的黃金，這件事也是有點功德的，也是好。你給你未婚妻十千金，你的意思是何在呢？是不是就是用十千金來買她呢？等于是這樣意思嘛！」因儒童想了一想：「也是的！是的！是這樣意思。」也就是心直，他就是這麼承認這件事。這時候這個梵天王說：「你用十千金買你這個未婚妻，能值那麼多錢嗎？」這時候因儒童默然。這時候梵天王就說：「你這未婚妻若是吐痰，吐了一口痰，這個痰能值多少錢？」因儒童說：「這也不值多少錢。」說：「她的手指甲把它剪下來，這個手指甲能值多少錢？」「也不值多少錢。」說：「把她的頭發剪下來，能值多少錢？」「也不值多少錢。」說：「她若出汗了，這個汗水能值多少錢？流這鼻涕能值多少錢呢？」就是說這叁十六物，愈說就是愈汙穢了，所以也不值多少錢。說到這裏的時候，這個因儒童就是沒有欲了，欲心沒有了。
沒欲這個地方，《大毗婆沙論》說到這裏的時候就說，因儒童在迦葉佛時代出過家，做過比丘的，他修界差別觀修了十千歲，十千歲是多少？就是一萬年，修了一萬年。迦葉佛時代，人壽是二萬歲，如果一出家就開始修行，那麼他出家應該是十千年，修行界差別觀，修行了十千年。因爲過去有這種戒定慧的修行，所以現在經這個梵天王，其實是佛，梵天王這麼一問，他以前界差別觀的善根就出現了，所以欲就沒有了。欲沒有的時候，他再一注意這個梵天王，原來就是佛，這時候現出叁十二相、八十種好，放大光明，佛在那裏坐著。坐著的時候，佛就爲他說苦集滅道的四谛，他就證得叁果阿那含。證了叁果阿那含以後，佛這時候就是站起來，就是拉住因儒童的手，就從虛空中飛了，就走了。
《大毗婆沙論》說到這個故事，那個文的意思，是說因儒童那個人的心性就是很直，說：「你用十千金來買你這個太太？」他就承認這件事：「是，我是。」如果性格不是那麼樣的人，可能不是這樣回答的，可能是另外有個說法了。
我們看現在界差別觀這個文，就是這麼說，我們感覺到好像也沒有什麼。但是，你真實這樣去修的時候，從因儒童這個故事上看，就是不可思議，會栽培了那樣殊勝的善根。從迦葉佛那個時候修行，但是都是大富貴的境界，雖然那時候沒得道，以後可能在生死裏流轉，還是大富貴的境界，現在見到釋迦佛就成功了。所以，這個界差別觀還是不可思議的。
雲何阿那波那念所緣？謂緣入息出息念，是名阿那波那念。此念所緣入出息等，名阿那波那念所緣。
「雲何阿那波那念所緣」，五停心，這是最後一個──數息觀。數息觀，但是在印度話，梵語叫做阿那波那念。「阿那」翻到中國話，是持息來；「波那念」翻個持息去。持就是受持讀誦那個持。持息來、持息去，來就是入息，去就是出息。持息，持這個字應該怎麼講呢？應該是持息念，這個法門的名字叫阿那波那念，就是持息念。持息念就是念入出息能攝持我們的心，叫它不亂，應該是這樣意思。這個「持」是攝心不亂的意思。
它的所緣，這個所緣境是什麼樣子呢？「謂緣入息出息念，是名阿那波那念」，它的所緣，就是我們的入息和出息。誰是能緣？就是念。念是能緣，入息出息是所緣。這就叫做阿那波那念，這是簡略地解釋這個名字。
「此念所緣入出息等，名阿那波那念所緣」，就是這樣意思。
當知此中，入息有二。何等爲二？一者入息，二者中間入息。
「當知此中，入息有二。何等爲二？一者入息，二者中間入息。」這底下解釋入息和出息，解釋這個。這是解釋得非常微細。
「何等爲二」呢？「入息有二」，有二種入息。那二種呢？一個是入息，第二個叫做中間入息。
出息亦二。何等爲二？一者出息，二者中間出息。
出息也是分二種。「何等爲二？一者出息，二者中間出息。」這加起來，就是四個。這底下要解釋這四個息。
入息者，謂出息無間，內門風轉，乃至臍處。
怎麼叫做入息呢？「謂出息無間，內門風轉，乃至臍處」，這個入息就是出息無間，也就是前面一個出息、一個中間出息。「無間」，中間沒有間隔，這個時候「內門風轉」。「門」就是我們的鼻，或者口，這是二個門。從門這裏面向內，這個風向內入來，這個內門風生起來，叫做「轉」。從鼻或者從口入進來，乃至到臍(肚子上，腹部上那個臍)，到這裏，這就叫做入息。入息是這樣意思。
中間入息者，謂入息滅已，乃至出息未生，于其中間在停息處，暫時相似微細風起。是名中間入息。
「中間入息者」，「中間入息」怎麼講呢？「謂入息滅已，乃至出息未生，于其中間在停息處，暫時相似微細風起。是名中間入息」。
中間的入息是怎麼講法呢？就是「入息滅已」，由鼻或者由口入到腹部的臍，滅了，停下來了，不入了。「乃至出息未生」，這時候出息還沒有生，沒有向外呼出去，還沒有生起。「出息未生」、「入息滅已」，在這中間，在停息的時候，這時候也不入、也不出，就是停止的時候。「暫時相似微細風起」，就是不是很長的時間，很短的時間，相似的微細風起，就和那個入息的風、出息的風是相似的。但是它微細，並不像入息出息那麼粗，它是微細的風生起來，這個時候就叫做中間入息。
我們靜坐的時候，你可以觀察自己，觀察的時候，就知道中間入息的相貌是那樣子。當然，你靜坐時間久了，我們浮動的心多少的能平靜了多少。能平靜的話，他入息的相貌會明顯的現出來的。
在這裏沒有多說，在其他的地方說，說到人年紀大了的時候，年紀老了，像我的年紀大了，入息短；小孩子呢，他的入息長。但是，你若常常用功修行，功夫高了的時候，它也會變化的。這是入息的事。是名中間入息。
如入息、中間入息，出息、中間出息，當知亦爾。
「如入息、中間入息，出息、中間出息，當知亦爾」，也是那樣子。出息，就是由臍至鼻，呼出去了，就叫做出息。出息滅了的時候，入息還沒有生起，這中間的時候，有暫時相似的微細風起，那就叫做中間出息。
年紀老的人，出息長，入息短、出息長；小孩子呢，出息短、入息長；壯年人是相等的，但是也看你的身體怎麼樣，身體健康不健康也有分別的。當知亦爾。
此中差別者，謂入息無間，外門風轉，始從臍處，乃至面門，或至鼻端，或複出外。入息出息有二因緣，何等爲二？一牽引業，二臍處孔穴，或上身分所有孔穴。
「此中差別者，謂入息無間，外門風轉，始從臍處，乃至面門，或至鼻端，或複出外」，此中的差別是什麼呢？謂入息無間的時候，「外門風轉」，就是入息和中間入息「無間」，不間隔，沒有間斷。這個時候，外門風起來了，還是鼻或者口爲門，風從門裏出去，就叫「外門」，「外門風轉」。「始從臍處」，從肚臍這裏開始，這個風從這裏出來，到「面門」，「面門」就是我們的口。乃至「鼻端」，或者從鼻端出去。但是，修行人不管你修什麼，當然這口應該是閉上的，是用鼻來呼吸，是這樣子，「或至鼻端」。「或複出外」，這個息如果微細了，它就到鼻子裏就滅了，好像還沒有出去似的。但是，若是初開始用功的人，會感覺到這個息是從鼻出去的。「或複出外」。
「入息出息有二因緣」，有入息、有出息，是有二個因緣的，才能有入出息的。「何等爲二？一牽引業，二臍處孔穴」，這二個因緣。
「牽引業」是什麼呢？就是過去世你造的業力，現在能得到你的壽命，這個業力。由過去的業力，能牽引出來這個入出息的。這業力爲因，也就是你的壽命。如果壽命盡了，這個入出息就沒有了。
「二臍處孔穴」，第二個就是肚臍這裏有孔穴。「或上身分所有孔穴」，或者是臍以上的身體裏面，臍的部位以上所有的孔穴，這也都是有入出息的因緣。
入息出息有二所依。何等爲二？一身，二心。
「入息出息有二所依」，還要以二個事情爲它的依止。「何等爲二？一身，二心」，要有身，還要有心，才可以的。
所以者何？要依身心，入出息轉，如其所應。
「所以者何」，爲什麼要這樣子呢？「要依身心，入出息轉」，要有身，還要有心，這個入息、出息才能生起來的。「如其所應」，還有一個「如其所應」，也是它的所依處，依止的地方。
若唯依身而息轉者，入無想定、入滅盡定、生無想天諸有情類，彼息應轉。
「若唯依身而息轉者」，假設說不依于心，也不「如其所應」，也不靠那個如其所應，只靠有身體就有入出息生起的話，是不對的。怎麼知道呢？
「入無想定、入滅盡定、生無想天諸有情類，彼息應轉」，因爲這個「入無想定」，我們人間的人修這個定，修定的時候，你得到初禅、二禅、叁禅、四禅。得到四禅的時候，在第四禅裏面再修無想定，成功了，但是人還是人間的人，他不是天上的人。這個時候這個人入了…
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