..续本文上一页么回事。这就叫做观待道理。
「作用道理」，或者说是无明有生起行的道理，行有生起识的作用。或者说你能修缘起观，你今天也修、明天也习，常常地这么修行，你就可以断除无明，断惑证真，就可以得圣道了，就会有这个作用，也可以这样讲。
「证成道理」，这个道理是释迦牟尼佛这一切圣人都已经证悟成立的，他们都证悟了。这个道理是成立的，是过来人已经证悟了的道理，不是随便乱说的。
「法尔道理」，十二缘起这件事，「此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭」，有佛、无佛，都是这样子的，法尔就是这样子，自然是这样子。
所以这叫做「堕正道理」，是合乎道理的。
唯有诸法能引诸法，无有作者及以受者。是名缘性缘起所缘。
「唯有诸法能引诸法，无有作者及以受者。是名缘性缘起所缘。」「唯有诸法能引诸法」，我们看这十二缘起，观察十二缘起，就会知道只是法能引法，无明能引出来行，行能引出个识，识能引出名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，就是这样子引出来的，唯有诸法能引诸法。
「无有作者及以受者」，并不是另外有一个作者、受者，他来搞什么鬼，搞什么事情，没有，没有这个事情。「作者」就是做事情的这个，「受者」就是享受的那一个。在外道来说，有种种的说法，其中一种就是：这件事我能去做，做成功了以后我就享受，作也是我，受也是我，所以叫做作者、受者。还有说：作者是大自在天是作者，宇宙的万有是自在天、梵天王创造的，它是作者。把世间弄得很苦，叫我们来受，或者是弄得很快乐，叫我们来受。受者是我，作者是他，或者怎么地。或者有的执着：自性是作者，我是受者。有种种的说法。
现在释迦牟尼佛开示我们说：「唯有诸法能引诸法，无有作者及以受者」，另外没有一个作者、受者的。若在佛法里面说，就是我们自己的分别心，它是作者，也是受者。当然它要和一切法为因缘，这样子，是作、是受，另外没有我可得的，无我可得。「是名缘性缘起」，缘性缘起就是这样意思。
于此所缘作意思惟，痴行增上补特伽罗所有痴行皆得微薄，于诸痴行心得清净，是名缘性缘起所缘。
「于此所缘作意思惟」，若是我们对于十二缘起作为所缘境，我们常常地这样去观察、思惟。「作意」这个「作」就是生起的意思。把这个心动起来，叫作意，动起来去思惟这个道理。你常常这样思惟的时候，「痴行增上补特伽罗所有痴行皆得微薄」。「痴行增上」就是刚才说，很多很多的事情都不知道、不明白、不相信，这些痴行特别强的这些人。「补特伽罗」翻到中国话就是数取趣，数数地得果报，所以叫做数取趣。「所有痴行皆得微薄」，他内心里面所有愚痴的活动、愚痴的心情。「皆得微薄」，逐渐地就微小了、就薄弱了、就不那样强了，你的智慧就增长了。「于诸痴行心得清净」，对于原来的那些痴行，现在的心就清净，没有那个痴行了。「是名缘性缘起所缘」。
修这个十二缘起的观察，如果从《阿含经》的立场去思惟，就是能得到我空，能证悟我空的道理。《阿含经》也有法空，不过说法空的地方少，说我空的地方多。若是你由《般若经》去学习、观察十二缘起，当然同时也能够证悟法空，我空、法空的道理，那么就是圣人了，就得圣道了。「缘性缘起所缘」。
四念处里面，最后那个「观法无我」，那么就是缘性缘起观，就是观法无我。这个是非常深广的，缘性缘起所缘这个观察，是很广大、很深妙的地方。
修这个观察，如果愿意修这个的话，把十二缘起每一个支：无明、行、识、名色……，每一个支的道理都好好学一遍，好好学它，学习学习，然后就按照那四句话去思惟：「此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭」，按照这四句话去思惟、去观察。结果就是「三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果」，那么就知道我不可得。我不可得，我所也不可得，你就得初果须沱洹了，就是这样意思。
云何界差别所缘？谓六界差别：一地界、二水界、三火界、四风界、五空界、六识界。
「云何界差别所缘？谓六界差别：一地界、二水界、三火界、四风界、五空界、六识界」，这个界差别所缘，前面这个缘性缘起所缘是前后，「无明缘行、行缘识」是前后组织起来的。界差别是同时的，也是观察我不可得，也有这种意思。但是，这个是破慢，骄慢心特别强，总感觉自己很强大，你们都不如我，高慢心很强大，那么就修界差别所缘。
界差别一共有六种，六种界的差别。一地界、二水界、三火界、四风界、五空界、六识界，就是这六种元素组成的人。我们人究竟是什么东西组成的呢？就是地水火风空识，就这六种东西组合起来，名之为补特伽罗，名之为人的，是这样子。这里面，另外没有我。你也是地水火风空识，我也是地水火风空识，这里面没有我的。没有我，也没有你，也没有他，中间没有对立的形相，这个我慢就没有了。所以，这个「界」在这里当个成份讲也可以，当个因缘的因来讲也是可以。
云何地界？地界有二：一内、二外。
「云何地界？地界有二」，一是内，二是外。内地界是什么呢？
内地界者，谓此身中内别坚性，坚硬所摄、地地所摄，亲附执受。
「谓此身中内别坚性」，我们的身体里面有坚、湿、暖、动，地水火风是坚、湿、暖、动，是四种。现在说地界，是其中的一种，就是「别坚性」，特别地别指其中的坚固性的东西，就是地界。「别」就是其中的一种叫做别。「坚硬所摄」，我们身体里面，组成身体的物质里面，属于坚硬性的东西。
「地地所摄」，这个坚硬性的东西也有粗细的不同，属于微细的，有粗劣的，所以叫做地地所摄的，都名之为地。
「亲附执受」，身体里面这个地大属于二类：一类是亲附，一类是执受。「执受」，就是我们的阿赖耶识这个识和它和合在一起，能摄持它，使令它不坏，叫做执；使令它能生感觉，就叫做受。如果没有阿赖耶识的执持，它就坏了，里面的地水火风就坏了，所以是有执的这件事。若没有执，也就不会有感觉了。「亲附」呢，就是不执受，我们身体里面也有一部分的地，阿赖耶识不执受，但是它亲附在执受的地大里面，它附在那个地大上面，和它不相离，所以叫做亲附。譬如说我们这个爪，指甲，指甲你剪它，我们不感觉痛，就是因为不执受的关系。或者说头发，头发你剪它，我们也不痛，它也就是不执受的关系，还有其他的也是，但是它是亲附在我们执受的地大里面。
外地界者，谓外坚性，坚硬所摄、地地所摄，非亲附非执受。
「外地界者，谓外坚性」，身体以外的坚性的东西，「坚硬所摄、地地所摄，非亲附非执受」，外面的地大，阿赖耶识不执受，所以它没有感觉，它是无情物了，它也不是附在执受的东西上面。
又内地界其事云何？谓发、毛、爪、齿、尘垢、皮、肉、骸骨、筋、脉、肝、胆、心、肺、脾、肾、肚、胃、大肠、小肠、生藏、熟藏及粪秽等，名内地界。又外地界其事云何？谓瓦、木、块、砾、树、石、山、岩，如是等类，名外地界。
「又内地界其事云何？谓发、毛、爪、齿、尘垢、皮、肉、骸骨、筋、脉、肝、胆、心、肺、脾、肾、肚、胃、大肠、小肠、生藏、熟藏及粪秽等，名内地界。又外地界其事云何？谓瓦、木、块、砾、树、石、山、岩，如是等类，名外地界。」
云何水界？水界有二：一内、二外。
「云何水界？水界有二」，一是内，二是外。
内水界者，谓此身中内别湿性，湿润所摄、水水所摄，亲附执受。其事云何？谓泪、汗、洟、唾、肪、膏、脂、髓、热痰、脓、血、脑、膜、尿等，名内水界。
「内水界者，谓此身中内别湿性，湿润所摄」，也是水水所摄，也是有亲附执受的分别。「其事云何？谓泪、汗、洟、唾、肪、膏、脂、髓、热痰、脓、血、脑、膜、尿等，名内水界」。
外水界者，谓外湿性，湿润所摄、水水所摄，非亲附非执受。其事云何？谓井、泉、池、沼、陂、湖、河、海，如是等类，名外水界。
「外水界者，谓外湿性，湿润所摄、水水所摄，非亲附非执受。其事云何？谓井、泉、池、沼、陂、湖、河、海，如是等类，名外水界。」
云何火界？火界有二：一内、二外。
「云何火界？火界有二：一内、二外。」
内火界者，谓此身中内别温性，温热所摄、暖暖所摄，亲附执受。其事云何？谓于身中所有温暖，能令身热、等热、遍热。由是因缘，所食、所饮、所啖、所尝，易正消变。彼增盛故，堕蒸热数。如是等类，名内火界。
「内火界者，谓此身中内别温性，温热所摄、暖暖所摄，亲附执受。其事云何？谓于身中所有温暖，能令身热、等热」，这个「等热」怎么讲呢？我没看见注解怎么解释，我姑妄言之。等热，下面有个「遍热」。遍是在空间上说，普遍地各地方都是热的。等热是前后说的，过去的火也热、未来的火也是热。等是约前后说，遍是同时说，这样分别。
「由是因缘，所食、所饮、所啖、所尝」，所食的饭、所饮的水、所啖的菜、或者所尝的味。「易正消变」，都是很容易消化的、很适合的，叫做正。
「彼增盛故」，就是这个热增盛的关系，所以能够消化，若是火微弱了，就不容易消化了。「堕蒸热数」，这时候这个火有这种能力，有蒸热的能力，所以就是脾胃强了。「如是等类，名内火界」。
外火界者，谓外温性，温热所摄、暖暖所摄，非亲附非执受。其事云何？谓于人间依钻燧等、牛粪末等，以求其火。火既生已，能烧牛粪，或草、或薪、或榛、或野、或山、或渚、或村、村分、或城、城分、或国、国分，或复所余。如是等类，名外火界。
「外火界者，谓外温性，温热所摄、暖暖所摄，非亲附非执受。其事云何？谓于人间依钻燧等」，古代的时候没有火柴，就是用燧，木燧，还有阳燧等取火之具。或者是「牛粪末等，以求其火。火既生已，能烧牛粪，或草、或薪」，就是能烧牛粪，也能烧草，也能烧其他的薪。「或榛、或野」，能烧旷野，榛也是一种植物。「或山、或渚」，渚其实就是岛，海里面那个岛，「或村、村分」，村庄的一部分，「或城、城分、或国、国分，或复所余。如是等类，名外火界」，这是外火界。好了！今天就讲到这里。
《五停心观 2》全文阅读结束。