..續本文上一頁不淨所緣，于此四種相應淫貪，心得清淨。
「由依四外不淨所緣，于此四種相應淫貪，心得清淨」，外面有四種不淨所緣，對這四種的淫貪就能夠清除了。
若于青瘀、或于膿爛、或于變壞、或于膨脹、或于食啖作意思惟，于顯色貪令心清淨。
那四外不淨所緣呢？第一種，「若于青瘀、或于膿爛、或于變壞、或于膨脹、或于食啖作意思惟」，你在奢摩他裏面，你修了奢摩他，然後就作意思惟這個青瘀、膿爛、變壞、膨脹、食啖，你這樣思惟。「于顯色貪令心清淨」，這個人青黃赤白，怎麼怎麼地，這個貪心就沒有了。
若于變赤作意思惟，于形色貪令心清淨。
「若于變赤作意思惟，于形色貪令心清淨。」「變赤」就是前面是青瘀、膿爛、變壞、膨脹、食啖，這個時候還有很多不淨的東西，「變赤」就是這些不淨──青瘀、膿爛、變壞、膨脹，這些都沒有了，叫變赤。「赤」這個字二個解釋：一個是顔色，淺紅色叫赤，深紅色叫朱。現在這裏不當顔色講，當什麼講呢？就是沒有了，叫赤貧、赤手，或者赤體，就是身體不穿衣服了，叫赤體。就是這些青瘀、膿爛、變壞、膨脹、食啖的境界都沒有了，那個死屍上面沒有這些東西了，叫變赤。
「作意思惟，于形色貪，令心清淨」，「形色」就是長短方圓的形色沒有了，你就不會有這個貪心了。
若于其骨、若于其鎖、若于骨鎖作意思惟，于妙觸貪令心清淨。
「若于其骨、若于其鎖、若于骨鎖作意思惟，于妙觸貪令心清淨」，就不會再貪著這個妙觸了。
若于散壞作意思惟，于承事貪令心清淨。如是四種，名于淫貪令心清淨。是故世尊，乃至所有依外朽穢不淨差別，皆依四種憺怕路而正建立。
「若于散壞作意思惟，于承事貪令心清淨。如是四種，名于淫貪令心清淨。是故世尊，乃至所有依外朽穢不淨差別，皆依四種憺怕路而正建立」，依四種憺怕路來建立依外朽穢不淨的差別。「乃至」就是有一段話這裏面略去了，下文，就是下面再說這些話。
謂若說言：由憺怕路見彼彼屍，死經一日，或經二日，或經七日，烏鵲餓狗鵄鹫狐狼野幹禽獸之所食啖，便取其相以譬彼身，亦如是性，亦如是類，不能超過如是法性。此即顯示始從青瘀乃至食啖。
「謂若說言，由憺怕路見彼彼屍」，這個憺怕路怎麼講呢？「憺怕路」就是放死屍的地方，當然放在曠野什麼地方。也有一條路，但是很少有人從這走，所以叫憺怕路。或者說這個「憺怕」就是指涅槃說的，你修不淨觀，就可以到涅槃那裏去，所以叫憺怕路，或者這麼說。
「見彼彼屍，死經一日，或經二日，或經七日，烏鵲餓狗鵄鹫狐狼野幹禽獸之所食啖」，食啖就是這樣意思。「便取其相，以譬彼身」，就取這食啖的相貌，以譬喻你所愛著的身體。「亦如是性」，也是這樣的性質，「亦如是類」，和這類是相通的。「不能超過如是法性」，不管你怎麼樣美的人，你不能越過這個法性的。
「此即顯示始從青瘀乃至食啖」，前面是若于青瘀、膿爛、變壞、膨脹、食啖作意思惟，于顯色貪令心清淨，就是這個意思。
若複說言：由憺怕路見彼彼屍離皮肉血筋脈纏裹。此即顯示所有變赤。
「若複說言，由憺怕路」，前面是一個憺怕路，這是第二個憺怕路。「見彼彼屍離皮肉血筋脈纏裹，此即顯示所有變赤」，「變赤」就是沒有皮肉血筋脈的纏裹了，那麼叫做變赤。
若複說言：由憺怕路見彼彼骨，或骨或鎖。此即顯示或骨或鎖或複骨鎖。
「若複說言，由憺怕路」，這是第叁個憺怕路。「見彼彼骨，或骨或鎖，此即顯示或骨或鎖或複骨鎖」。是這樣意思。這個就是後邊「于妙觸貪，令心清淨」這個意思。底下是第四個憺怕路。
若複說言：由憺怕路見彼彼骨，手骨異處、足骨異處、臗骨異處、膝骨異處、臂骨異處、肘骨異處、脊骨異處、髆骨異處、肋骨異處、颔輪、齒鬘、頂髑髅等，各各分散，或經一年，或二、或叁乃至七年，其色鮮白猶如螺貝，或如鴿色，或見彼骨和雜塵土。此即顯示所有散壞。
「若複說言：由憺怕路見彼彼骨，手骨異處」，手骨在另一個地方，足骨在另一個地方。「臗骨」就是大腿骨的上一節，寬大的骨，「異處」。「膝骨異處、臂骨異處，肘骨異處，脊骨異處，髆骨異處」，髆就是肩，肩膀，「肩骨異處」，「肋骨異處，颔輪、齒鬘」，這個「齒」是一個齒一個齒，就好像是鬘似的。「颔輪」就是口裏面全部的這些。頂髑髅骨，就是頭骨。「各各分散，或經一年，或二或叁，乃至七年，其色鮮白，猶如螺貝，或如鴿色，或見彼骨和雜塵土，此即顯示所有散壞」。
如是依外所有朽穢不淨所緣，令于四種淫相應貪，心得清淨。
「如是依外所有朽穢不淨所緣，令于四種淫相應貪，心得清淨。」
由苦惱不淨所緣，及下劣不淨所緣故，令于境相應若欲若貪，心得清淨。
「由苦惱不淨所緣，及下劣不淨所緣故，令于境相應若欲若貪，心得清淨。」前面是朽壞不淨。貪有五種，對治前二種貪。這底下說：
「由苦惱不淨所緣，及下劣不淨所緣」，這二種不淨所緣「令于境相應若欲若貪，心得清淨」，就是那第叁種。貪有五種，那個第叁種，對治那種貪心。
由觀待不淨所緣故，令于色相應若欲若貪，心得清淨。
「由觀待不淨所緣故，令于色相應若欲若貪，心得清淨」，這是色界的貪心。
由煩惱不淨所緣，及速壞不淨所緣故，令于從欲界乃至有頂諸薩迦耶若欲若貪，心得清淨。是名貪行淨行所緣。
「由煩惱不淨所緣，及速壞不淨所緣故，令于從欲界乃至有頂諸薩迦耶若欲若貪，心得清淨，是名貪行淨行所緣」，這是總結這一句。
如是且約能淨貪行總說一切，通治所攝不淨所緣。
「如是且約能淨貪行總說一切」，總說能淨貪行，「通治所攝不淨所緣」。
今此義中，本意唯取朽穢不淨，所余不淨亦是其余淨行所緣。
「今此義中，本意唯取朽穢不淨」，主要是說朽穢不淨，「所余不淨」，就是苦惱的不淨，乃至後面的速壞不淨。「亦是其余淨行所緣」，其余一切的貪行所緣。這幾句話就是結束前面這一段文。「唯取朽穢不淨」，就是由苦惱不淨以上那個文。以下的苦惱不淨所緣及下劣不淨所緣這一段文，就是「所余不淨，亦是其余淨行所緣」。這二句話，結束前面這一大段文。阿彌陀佛！就講到這裏。
《五停心觀 1》全文閱讀結束。