..续本文上一页不净所缘，于此四种相应淫贪，心得清净。
「由依四外不净所缘，于此四种相应淫贪，心得清净」，外面有四种不净所缘，对这四种的淫贪就能够清除了。
若于青瘀、或于脓烂、或于变坏、或于膨胀、或于食啖作意思惟，于显色贪令心清净。
那四外不净所缘呢？第一种，「若于青瘀、或于脓烂、或于变坏、或于膨胀、或于食啖作意思惟」，你在奢摩他里面，你修了奢摩他，然后就作意思惟这个青瘀、脓烂、变坏、膨胀、食啖，你这样思惟。「于显色贪令心清净」，这个人青黄赤白，怎么怎么地，这个贪心就没有了。
若于变赤作意思惟，于形色贪令心清净。
「若于变赤作意思惟，于形色贪令心清净。」「变赤」就是前面是青瘀、脓烂、变坏、膨胀、食啖，这个时候还有很多不净的东西，「变赤」就是这些不净──青瘀、脓烂、变坏、膨胀，这些都没有了，叫变赤。「赤」这个字二个解释：一个是颜色，浅红色叫赤，深红色叫朱。现在这里不当颜色讲，当什么讲呢？就是没有了，叫赤贫、赤手，或者赤体，就是身体不穿衣服了，叫赤体。就是这些青瘀、脓烂、变坏、膨胀、食啖的境界都没有了，那个死尸上面没有这些东西了，叫变赤。
「作意思惟，于形色贪，令心清净」，「形色」就是长短方圆的形色没有了，你就不会有这个贪心了。
若于其骨、若于其锁、若于骨锁作意思惟，于妙触贪令心清净。
「若于其骨、若于其锁、若于骨锁作意思惟，于妙触贪令心清净」，就不会再贪着这个妙触了。
若于散坏作意思惟，于承事贪令心清净。如是四种，名于淫贪令心清净。是故世尊，乃至所有依外朽秽不净差别，皆依四种憺怕路而正建立。
「若于散坏作意思惟，于承事贪令心清净。如是四种，名于淫贪令心清净。是故世尊，乃至所有依外朽秽不净差别，皆依四种憺怕路而正建立」，依四种憺怕路来建立依外朽秽不净的差别。「乃至」就是有一段话这里面略去了，下文，就是下面再说这些话。
谓若说言：由憺怕路见彼彼尸，死经一日，或经二日，或经七日，乌鹊饿狗鵄鹫狐狼野干禽兽之所食啖，便取其相以譬彼身，亦如是性，亦如是类，不能超过如是法性。此即显示始从青瘀乃至食啖。
「谓若说言，由憺怕路见彼彼尸」，这个憺怕路怎么讲呢？「憺怕路」就是放死尸的地方，当然放在旷野什么地方。也有一条路，但是很少有人从这走，所以叫憺怕路。或者说这个「憺怕」就是指涅槃说的，你修不净观，就可以到涅槃那里去，所以叫憺怕路，或者这么说。
「见彼彼尸，死经一日，或经二日，或经七日，乌鹊饿狗鵄鹫狐狼野干禽兽之所食啖」，食啖就是这样意思。「便取其相，以譬彼身」，就取这食啖的相貌，以譬喻你所爱着的身体。「亦如是性」，也是这样的性质，「亦如是类」，和这类是相通的。「不能超过如是法性」，不管你怎么样美的人，你不能越过这个法性的。
「此即显示始从青瘀乃至食啖」，前面是若于青瘀、脓烂、变坏、膨胀、食啖作意思惟，于显色贪令心清净，就是这个意思。
若复说言：由憺怕路见彼彼尸离皮肉血筋脉缠裹。此即显示所有变赤。
「若复说言，由憺怕路」，前面是一个憺怕路，这是第二个憺怕路。「见彼彼尸离皮肉血筋脉缠裹，此即显示所有变赤」，「变赤」就是没有皮肉血筋脉的缠裹了，那么叫做变赤。
若复说言：由憺怕路见彼彼骨，或骨或锁。此即显示或骨或锁或复骨锁。
「若复说言，由憺怕路」，这是第三个憺怕路。「见彼彼骨，或骨或锁，此即显示或骨或锁或复骨锁」。是这样意思。这个就是后边「于妙触贪，令心清净」这个意思。底下是第四个憺怕路。
若复说言：由憺怕路见彼彼骨，手骨异处、足骨异处、臗骨异处、膝骨异处、臂骨异处、肘骨异处、脊骨异处、髆骨异处、肋骨异处、颔轮、齿鬘、顶髑髅等，各各分散，或经一年，或二、或三乃至七年，其色鲜白犹如螺贝，或如鸽色，或见彼骨和杂尘土。此即显示所有散坏。
「若复说言：由憺怕路见彼彼骨，手骨异处」，手骨在另一个地方，足骨在另一个地方。「臗骨」就是大腿骨的上一节，宽大的骨，「异处」。「膝骨异处、臂骨异处，肘骨异处，脊骨异处，髆骨异处」，髆就是肩，肩膀，「肩骨异处」，「肋骨异处，颔轮、齿鬘」，这个「齿」是一个齿一个齿，就好像是鬘似的。「颔轮」就是口里面全部的这些。顶髑髅骨，就是头骨。「各各分散，或经一年，或二或三，乃至七年，其色鲜白，犹如螺贝，或如鸽色，或见彼骨和杂尘土，此即显示所有散坏」。
如是依外所有朽秽不净所缘，令于四种淫相应贪，心得清净。
「如是依外所有朽秽不净所缘，令于四种淫相应贪，心得清净。」
由苦恼不净所缘，及下劣不净所缘故，令于境相应若欲若贪，心得清净。
「由苦恼不净所缘，及下劣不净所缘故，令于境相应若欲若贪，心得清净。」前面是朽坏不净。贪有五种，对治前二种贪。这底下说：
「由苦恼不净所缘，及下劣不净所缘」，这二种不净所缘「令于境相应若欲若贪，心得清净」，就是那第三种。贪有五种，那个第三种，对治那种贪心。
由观待不净所缘故，令于色相应若欲若贪，心得清净。
「由观待不净所缘故，令于色相应若欲若贪，心得清净」，这是色界的贪心。
由烦恼不净所缘，及速坏不净所缘故，令于从欲界乃至有顶诸萨迦耶若欲若贪，心得清净。是名贪行净行所缘。
「由烦恼不净所缘，及速坏不净所缘故，令于从欲界乃至有顶诸萨迦耶若欲若贪，心得清净，是名贪行净行所缘」，这是总结这一句。
如是且约能净贪行总说一切，通治所摄不净所缘。
「如是且约能净贪行总说一切」，总说能净贪行，「通治所摄不净所缘」。
今此义中，本意唯取朽秽不净，所余不净亦是其余净行所缘。
「今此义中，本意唯取朽秽不净」，主要是说朽秽不净，「所余不净」，就是苦恼的不净，乃至后面的速坏不净。「亦是其余净行所缘」，其余一切的贪行所缘。这几句话就是结束前面这一段文。「唯取朽秽不净」，就是由苦恼不净以上那个文。以下的苦恼不净所缘及下劣不净所缘这一段文，就是「所余不净，亦是其余净行所缘」。这二句话，结束前面这一大段文。阿弥陀佛！就讲到这里。
《五停心观 1》全文阅读结束。