..续本文上一页槃的境界。「萨迦耶」就是我见。我见若灭了，见烦恼灭了，爱烦恼也决定要灭的，那么就是涅槃清净的境界。与涅槃若相对待，三界以内，欲界是不清净，色界、无色界也都是不净；这都是有漏法，也都是不清净。「如是等类，一切名为观待不净」。
云何名为烦恼不净？谓三界中所有一切结、缚、随眠、随烦恼、缠，一切名为烦恼不净。
「云何名为烦恼不净」，怎么叫做烦恼不净呢？「谓三界中所有一切结、缚、随眠、随烦恼、缠，一切名为烦恼不净」。这是欲界、色界、无色界，三界内都是凡夫。凡夫所有的一切烦恼，烦恼名之为结。「结」就是表示它像打一个扣，用绳子打一个扣，你想把它解开很难，这表示烦恼不容易断，所以叫做结。「缚」，烦恼能系缚你，使令你不自在。「随眠」，就是虽然有烦恼，烦恼也不是时时地活动，它有时侯睡觉了，眠就是睡觉，睡觉就是不活动了，烦恼就潜藏在那里不动，但是它并没有和你分开，它还随逐你的心，但是它只是不动，所以叫做随眠，就是种子的状态。这是随眠。
「随烦恼、缠」，它睡觉睡醒了，它出来活动了就叫做缠，就是在活动。「随」在这里说，有根本烦恼、有随烦恼，「随」就是随逐根本烦恼而生起的烦恼，就是烦恼的枝末。像我们掉举，静坐的时候心里面掉举、昏沉，这也都是烦恼，这一类的烦恼就叫做随烦恼，不是根本烦恼。但是，在这里这个「随」字似乎是包括那个意思，也另外有一个意思，就是一切结缚的随眠，还有缠。这样，这个随烦恼也包括了根本烦恼在内了。
「一切名为烦恼不净」，所有的烦恼，不管是现行也好、是种子也好，都是不清净。
我说一个随眠和缠的差别。这是优波毱多尊者，有一个跟他学禅的人，他教他修不净观，他修了一个时期以后，他就不修了。因为什么呢？他就是把欲完全停下来了。有欲和没有欲，在自己内心上的感觉完全不同，完全是不一样的。譬如说我们担一个担子，担一百斤的重担走路，感觉到很辛苦，你放下了担以后，就感觉到很轻松。我们有欲的人，就像担着重担似的，如果没有欲了的时候，身体它就感觉非常轻，感觉上不同。但是，这位比丘对于教义的学习不是那么样清楚，所以，他修不净观修得很好了以后，就感觉到没有欲了，遇见什么境界的时候，心里没有欲，而且，平常身心的轻快，和以前有欲的时侯不一样。他就认为是得了圣道、成功了，所以就不再修。
这时候，优波毱多尊者是知道的，见到他说：「你不可以放逸！你要继续修不净观！」这位比丘说：「我已经得了圣道了，我还修不净观？」优波毱多尊者说：「你还没得圣道，你到干陀越国，干陀越国有一个地方有一个女人，你同她见面，你就知道你的不净观没有成功。」这个比丘一听优波毱多尊者这样说，他就是整理整理自己的行装，就是到了干陀越国去，什么什么地方就去看这个女人。那个女人是一个做小生意的，这个比丘一见到那个女人，心就动了，这个欲心就动了。那个女人见到他，心也是动了。心一动的时候，那个女人就是拿她卖的什么饼一类的就送给他。送给他同时，也就笑，一笑就把牙齿露出来了。这个比丘一看她，就看见她的牙齿，一看这个牙齿的时候，他原来的不净观就出现了。欲心是动了，但是看见她牙齿的时候，他的不净观一出现，苦、空、无常、无我的观也出现了，就得圣道了，这回真得圣道了。得了圣道以后，他说几句法语给那个女人，然后他就回来见优波毱多尊者。优波毱多尊者说：「你现在才得圣道，你以前那里得圣道了呢？没有啊！」就是随眠和缠的问题。
我们没有修不净观的人，没有得圣道的人，以不净观来说得圣道，和一般的有一点不同，因为得初果的人还是有欲的，得初果、得二果的人还是有欲。但是，没有得圣道，而不净观成就了，没有欲；就是欲虽然没有断，但是被不净观的力量把它制伏在那里不动，就是这么回事。虽然是凡夫，但是可以没有欲；他是圣人，但是还是有欲。这个地方有这个问题。所以，他的不净观，把欲制伏到这个程度的时候，去见那个女人，忽然间苦、空、无常、无我的四念处的正观一出现，就证阿罗汉果。他不需要证初果、证二果、证三果、证四果，不是，一下子得阿罗汉果。这个事情，还有这个分别。
所以，修行的事情，如果你没有圣人做师父，你要好好学，在教义上好好学，你也会知道这些事情，知道这些差别。不然的话，就感觉到：哦！我得圣道了、我得初果了、我得二果、得三果、我得四果阿罗汉了。就会错认消息，就有这个问题。「所有一切结、缚、随眠、随烦恼、缠，一切名为烦恼不净」。
云何名为速坏不净？谓五取蕴无常、无恒、不可保信、变坏法性。如是名为速坏不净。
「云何名为速坏不净」，怎么叫做速坏不净？「谓五取蕴」，就是色受想行识是五取蕴。「取」这个字是执着的意思，就是烦恼。我们色受想行识这个蕴，是因烦恼而有的，所以叫做「取蕴」。同时，它又会生出烦恼，所以叫做取蕴。五取蕴是「无常、无恒、不可保信、变坏法性。如是名为速坏不净」。
这个「无常、无恒、不可保信」怎么讲呢？「无常」，我们这个色受想行识，生理的、心理的这二种东西，都是剎那剎那的变坏，剎那剎那的变异的。像这个灯光，我们的肉眼钝，看见它一直在光，实在那个光是剎那剎那灭的，我们的色受想行识也是剎那剎那的灭，所以叫做无常，它不是一个常恒的，不是个常住的。「无恒」这个「恒」是什么意思呢？「无恒」就是我们的色受想行识，假设能活一百二十岁，过一百二十岁就是死掉了，所以也不是恒，这叫做无恒。
「不可保信」，就算是我们能活一百二十岁，寿命就是能活到那个年岁的左右而已，也不是决定，有时候可能多几年，也可能少几年，也会变的，总而言之，差不多到时候就要死掉的，所以叫无恒。「不可保信」，就是我们能活一百二十岁，这个一百二十岁，也不是决定不死的，遇见特别的因缘，非时而死也会死的，就是遇见一些意外的因缘也会死掉的，所以叫做不可保信，不能说我决定能活一百二十岁，也不是的，是不可保信。
「变坏法性」，这五取蕴是无常、是无恒，是不可保信的，是多诸苦恼的，所以是变坏法性，这个法的体性是变坏的。「如是名为速坏不净」。
如是不净，是能清净贪行所缘。
「如是不净，是能清净贪行所缘。」前面说有这么多的不净，是六种不净。这六种不净，如是六种不净，你若能够如法地去修行的话，能清净贪行所缘，能把我们内心贪烦恼的活动能清除去，就使令我们不贪了，不贪。不贪的时候，心情会自在得多。我们有贪烦恼、有爱烦恼的人，一有点什么事情，心就要去攀缘，就想要知道怎么回事，怎么怎么地，心就要向外动，心里面寂寞烦躁。若没有贪烦恼的时候，没有这个事，不感觉寂寞、不烦躁，没有爱烦恼的人是这样。「能清净贪行所缘」，这个不净，是能清净贪行的所缘。
贪有五种：一于内身欲欲、欲贪，二于外身淫欲、淫贪，三境欲、境贪，四色欲、色贪，五萨迦耶欲、萨迦耶贪，是名五贪。
「贪有五种：一于内身欲欲、欲贪，二于外身淫欲、淫贪，三境欲、境贪，四色欲、色贪，五萨迦耶欲、萨迦耶贪，是名五贪」，有五种贪。第一个是内身，就是对于自己的身体有贪爱心。这个「欲欲、欲贪」怎么讲呢？对于内身这个身体是我们所爱的，所以叫做欲。但是分二种，一个是轻微的欲，一个是重的欲。轻微的爱，叫做「欲欲」；重的爱，叫做「欲贪」，这样意思。这二种烦恼都叫做欲，但是轻微的叫做「欲欲」，重的叫做「欲贪」。
「二于外身淫欲、淫贪」，自身叫做内，外面的身叫做外。对于外身有「淫欲」，就是属于轻微的；重的，叫做「淫贪」，执着不舍就叫做淫贪了。
「三境欲、境贪」，前面是指正报的身体说的，这是指外面的色声香味触所需要的，我欢喜有好房子住，穿和吃都要好的，欢喜穿好的，衣食住各方面这些贪欲。境欲、境贪，也是分轻重的分别。
「四色欲、色贪」，就是色界天的禅定，色界四禅，对于那也是有欲、有贪的分别。《瑜伽师地论》提到，你成就了色界定，初禅、二禅、三禅、四禅的时候，如果你对于禅的爱着心太重，会使令你的寿命短，有这种事的。
「五萨迦耶欲、萨迦耶贪」，「萨迦耶」就是我见。爱着这个我，这个爱着心也有轻、有重的不同，所以也分欲、分贪。前三个贪都属于欲界的，第四个属于色界，第五个是通于三界，欲界、色界、无色界都有这种欲贪的，都是爱着这个自我的。是名五贪。
为欲令此五种欲贪断灭除遣不现行故，建立六种不净所缘。
「为欲令此五种欲贪断灭除遣不现行故」，不活动，使令它完全清除了。「除遣」是正在行动的时候，叫除遣。成功了，是「断灭」。当然，没有这种欲贪的时候，当然就没有欲贪的现行了。所以「建立六种不净所缘」，这是佛的大慈悲。「为欲令此五种欲贪断灭除遣不现行故，建立六种不净所缘」，就是安立这六种不净所缘。
谓由依内朽秽不净所缘故，令于内身欲欲、欲贪，心得清净。由依外朽秽不净所缘故，令于外身淫欲、淫贪，心得清净。
「谓由依内朽秽不净所缘故，令于内身欲欲、欲贪，心得清净」，像前面列出来的三十六种物不净，你能那样去观察、思惟、修学，令于内身的欲欲、欲贪，心得清净。「由依外朽秽不净所缘故，令于外身淫欲、淫贪，心得清净」。
淫相应贪复有四种：一显色贪，二形色贪，三妙触贪，四承事贪。
「淫相应贪复有四种：一显色贪，二形色贪，三妙触贪，四承事贪」，分这四种。
由依四外…
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