7月20日
我们昨天把不净观的文念了一遍，若是想要学习不净观，《瑜伽师地论》上面这不净观的文，我感觉比较完善一点，就是完备一点，比其他的地方说得圆满一点。可以常常地读，把它背下来更好。你常常的这样子修习、常常静坐，常常这样子练习、思惟、观察，久了，它就会有作用。自己的贪欲心生起的时候，用它来对治。就像人练拳，练少林拳或者是什么拳，你练得特别熟悉的时候，贼来了的时候，你能抵抗他。这里说贼，就是自己心里面的贼，贪欲心就是贼。你就用不净观，可以对付它，心就会清净了。如果没有这种不净观，这个贪欲的大贼来了的时候，怎么办呢？这是很不容易。
《法华经》上〈普门品〉：若多贪欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。念观世音菩萨比修不净观要容易了，因此不修不净观了，就念观世音菩萨，也是可以。
我感觉很多静坐的人，欢喜静坐本来是很好，可是，有一个共同的习惯、共同的毛病，就是第六意识很懒。初开始静坐，妄想很多，很不容易调伏，但是有多少理智，要求自己勉强地静坐；时间久了，就会有多少功效，这妄想不多了，虽然有，但是不多。一天静坐几个钟头，多数还是能寂静住的。照理说，这时侯应该修观。但是，第六意识懒，它就不修，就愿意寂静住，很多静坐的人有这个问题。可是，从经论上看，从佛菩萨的法语来说，不修观，这问题是不能解决的。修止、修定，似乎是世界太平了，但是是暂时的，不能够究竟地解决问题，所以一定要修观的。
修观，你常常地修观，你的根性就利。你只是修止而不修观，根性钝。利钝就是从这里分别的。有的人在佛法里面，有的人根性利，他先得初果，先得圣道。有的人根性钝，他就不能得圣道，先得定，先得欲界定、未到地定、色界定。得了定以后，再学习般若波罗蜜修观，得圣道。利根、钝根都是能得圣道，但是有先后的不同。所以一定是要修观的。
修了不净观，若是成功了，我昨天说过，你的感觉不同。虽然没得圣道，但是感觉上不同。得了不净观，白骨观容易现前的时候，修四念处也比较容易。
云何慈愍所缘？谓或于亲品、或于怨品、或于中品，平等安住利益意乐，能引下中上品快乐定地胜解。
「云何慈愍所缘？谓或于亲品、或于怨品、或于中品，平等安住利益意乐，能引下中上品快乐定地胜解。」前面是不净观，破这贪欲心。这底下是慈愍观，就是破瞋心，能够清净瞋烦恼。有的人贪欲心不大，瞋恨心很大，佛的大智慧、大慈悲，就说这样的法门来对治。
怎么叫做慈愍所缘呢？慈愍的所缘境是什么呢？「谓或于亲品」，这底下就解释。「云何慈愍所缘」，这是问，这底下解释。这个所缘就是或于亲品、怨品、中品，这三品是所缘境。亲、怨、中，就是和你或者有恩的人，或者有感情的人，这都是亲。或是父母、师长、兄弟、姊妹、朋友，一切的有感情的朋友，这都是亲品。「或于怨品」，就是彼此间有过利害的纠纷，结成怨恨了，这一类的人。「中品」就是没有亲，也没有怨的人，叫中品。这是三品人。亲也分三品，怨也分三品，再加上中品，就是七品。七周行慈就是这么回事。
「平等安住利益意乐」，对这三品人和自己的关系是不一样的，但是，现在修慈愍观的时候，是平等地安住在利益意乐上面。「意乐」就是意愿，你的意愿就是要利益这三种人。所以，亲品也利益他，怨品、中品，都能平等地利益他们。你的心安住在平等的意乐上来利益他们，这就叫做慈愍所缘。
「能引下中上品快乐定地胜解」，利益他们什么呢？用什么利益他们呢？就用下中上品的快乐来利益他们。利益的意乐，你有这样的动机，它就能够引发，能引出来下品的快乐、中品的快乐、上品的快乐，用这样的快乐来利益那三品人。这个下中上品的快乐，这个快乐是什么？是定地。「定地」就是得定的境界。这里边若说定呢，那么就是色界是定，后边有解释，有欲界、有色界，这二个世界的快乐，来利益这上中下品的人，到后边再说。
胜解是什么呢？定地的胜解，「胜解」就是有力量的认识，认识得很深刻、很有力量，就叫做胜解。比如说我们举一个例子，比如说我想我的母亲，我一下子就把我母亲的相貌想起来了，很容易就想起来。但是我若是想佛像，我们没有特别修行，我要想这佛像，想老半天也想不上来。这表示什么呢？就是对佛像的胜解没有力量，你对你母亲的胜解有力量。有力量，它就容易现出来。比如说我们想要静坐，使令内心能够明静而住，但是它就是不能明静而住，就是那个胜解不够力量，力量不够。
说定地，实在就是你内心的认识有力量，那就叫做定。你没有那个力量，定就是没有的。还说一样事，比如说是得到色界定的人，譬如说有一堆土，得了这个定的人，他说这个土是黄金，那它就是黄金，就是他内心的认识力量，那个观想的力量就是有力量，境随心转。我们没得色界定的人，得欲界定不行，得未到地定也不行，这个力量不够。所以，「解」也就包括了想，也是思想的意思，也是想象的意思。
「定地胜解」，有定地的胜解，就引出来下中上品的快乐。用这样下中上品的快乐，平等地利益那三种人，这就叫做慈愍所缘。
当知此中亲品、怨品及以中品是为所缘。
「当知此中亲品、怨品及以中品是为所缘」，这是慈愍心所缘的境界。
利益意乐、能引快乐定地胜解是为能缘。
「利益意乐、能引快乐定地胜解是为能缘」，平等利益，平等安住在利益意乐，这个利益的意乐就是利益的意愿，就是你心愿意利益这三种人。「能引快乐」，因为你有这样的心，就是引发出来定地的快乐来利益他们。
「利益意乐、能引快乐定地胜解」，这二种。「利益意乐」就是慈愍心，慈愍心要加上一个「能引快乐定地胜解」，不然，你若是没有这个，利益什么呢？用什么利益人家呢？所以还要有一个定地的胜解，这个胜解是能引快乐的。「是为能缘」，这二种是能缘所缘境的。
所缘能缘总略为一，说名慈愍所缘。
「所缘能缘总略为一」，总起来，统一起来，「说名慈愍所缘」。慈愍所缘的大意就是这样子，这一段是总说。
若经说言慈俱心者，此即显示于亲、怨、中三品所缘利益意乐。
「若经说言慈俱心者」，「若经说言」，这底下引经上，就是《阿含经》里有这个话，用经里边的话来解释慈愍所缘这件事。经上说「慈俱心者，此即显示于亲、怨、中三品所缘利益意乐」。经上说慈俱心，这句话是什么意思呢？「此即显示」，这底下解释这句话。「慈俱心」这句话怎么讲呢？我们的心是有各式各样不同的情况、不同的功能，每一种不同的情况都给它一个名字。这是慈、这是悲、这是喜、这是贪、这是瞋、这是懈怠、这是精进、这是昏沉、这是掉举，每一个情形都给它一个名字，最后就是心了。心是什么呢？这么多的心，就是所谓心所了，心所有善心所、有恶心所，有各式各样的心所，那么心就变成无记的了，心也不是善、也不是恶了。
现在把这么多差别的境界这样分析了以后，现在说到慈愍所缘这个法门的时候，经上说「慈俱心」，就是慈和你心在一起，叫慈俱心。比如说贪俱心、瞋俱心、喜俱心，就是各式各样的。现在说慈俱心，就譬如说你和一个好人做朋友，或者和一个坏人做朋友，大家在一起活动，可以这样譬喻。慈俱心是什么意思呢？「此即显示于亲、怨、中」，这就表示亲品、怨品、中品，这三品是你所缘的。「利益意乐」，就是你内心缘这三品人，发出来利益他们的意愿，这就叫做慈俱心。你想要对他们好，使令他们得到利益，你有这样的心念，这就叫做慈俱心。令他们得到快乐，你有这样的动机，你要做这件事，那就叫做慈俱心。
经上说慈俱心，「此即显示于亲、怨、中三品所缘利益意乐」，这就是《瑜伽师地论》的作者说的话，他解释经上的慈俱心。
若复说言无怨无敌无损害者，此则显示利益意乐有三种相。
「若复说言无怨无敌无损害者」，若是经上又说，慈俱心，无怨无敌无损害，这样的话是什么意思呢？「此则显示利益意乐有三种相」，这是表示你那个慈俱心有三种相貌，有三个相貌：无怨是一个，无敌、无损害，这三个相貌。
由无怨故，名为增上利益意乐。
「由无怨故，名为增上利益意乐」，由于这个修慈愍观的人，你本身要没有怨，没有这个怨恨，那么你做这件事的时候，修慈愍观，叫做增上的利益意乐。「增上」就是强有力，有力量的意思，力量强大。有强大的意乐要利益那三种人，强大的利益意乐，强大的慈愍心。你若没有怨，就能做到这一点。
此无怨性二句所显；谓无敌对故、无损恼故。
「此无怨性二句所显」，这个「无怨」这句话究竟怎么讲呢？「二句所显」，用二句话来显示无怨的相貌。
那二句话呢？「谓无敌对故，无损恼故」，这是三句。无怨就是总说的，无敌对、无损害是别说的，用别来解释总，这个意思。没有敌对故、没有损恼故，那就叫做无怨。若是与人有敌对，与敌人对立起来，心里面想要损害他，那就是有怨了。
不欲相违诤义是无敌对，不欲不饶益义是无损害。
「不欲相违诤义是无敌对」，现在先解释「无敌对」，「无敌对」是什么意思呢？「不欲相违诤义」，就是不想和他冲突，不想和他起冲突，这就叫做无敌对的意思。
「不欲不饶益义是无损害」，就是不想要不饶益，不愿意不饶益他。饶益就是多多的利益他。不愿意不饶益，叫做无损害。是这样意思，这么解释。
我说另外一件事，就是我们出家人的戒律上有一件事，就是我们比丘、…
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