..续本文上一页又提起来，修五停心怎么样修法还有点模糊。我想再简单重说几句。律里面说到收徒弟的事情，收徒弟，那上面说，你收沙弥，大概可以收二个沙弥，就说到这里。出了家、受了戒，当然也是要修行。在印度的佛教，如果是正法住世的时候，应该这个剃度师父也就是他的戒和尚，受沙弥戒、比丘戒，都是这个人。教他怎么样修行，也是这个人。在我们中国，现在就是不一样了。
我从这里感觉到一样事，假设他就收一个沙弥，他这个沙弥，教他修不净观，就是二个人对面这样讲。如果说是几十人、几百人来讲，这其中有多少不同。有什么不同呢？就是二个人对面讲话，那个听话的人会容易摄心一点，他有可能心不乱，他这个注意力可能会强一点。就对你讲，他的注意力强一点，他会听到，会听得比较清楚一点。当然也可能会打妄想，也不是说不能。可是若是对几十人、或者几百人讲，当然也会有人听得很清楚，有些人会专注一心不乱的听，也有可能你虽然专注，还没有听清楚，可能有这个问题。所以，我刚才说还要重复再讲，这个问题就在这里。
假设是修不净观也好，你修慈愍观也好、修缘起观也好。应该是先修止，应该是把座位预备好坐得舒舒服服的，在空气新鲜的地方静坐，不要空气不流通的地方静坐，不行，要空气新鲜的地方坐。也先走一走，经行，然后坐下来。坐下来，先修止，就是六个妙门前三个都是止。数、随、止，这三个都是止。或者是用数的方法，或者是用随的方法，或者是用止的方法，把这个心叫它明静而住，叫它住一个时候，能尽量的多住，或者最少住一刻钟。若是你能够住一个钟头也好，叫它寂静住一个钟头以后，然后再修不净观，或者修慈愍观、或者修缘起观。要先修止，而后修观。止的时间尽量的多一点，尽量让它多一点，观的时间不要太多。
如果你能止一个钟头的话，你的观修十分钟、十五分钟就好了，然后再修止。观的时间少一点，止的时间多一点。这样会有什么问题呢？会感觉到舒服。止的时间多，观的时间少，你会感觉到舒服，这是一个好处。第二个好处，因为止的时间多，这个观会来得有力量，力量会强一点。如果完全不修止，你去修观，观的力量会弱一点。所以，止能帮助观的，所以应该这样处理，止的时间多一点，观的时间要少，就是这样修。
这样修，初开始不感觉到什么，但时间久了，它就有用，它就会发生作用的。我们若是不修的话，你又没有其他的法门。我昨天说过，这内心里面，贪心来了的时候没有办法处理，你没有办法来对付它。你若有不净观的修习，你有办法处理。你这不净观一现前，贪心就灭了。贪心一灭了，你很自在。如果你不修不净观，又没有别的办法，这个贪心若是很大的话、很重的话，就很苦恼的，所以应该修不净观。
数、随、止，这个止可以止在一处，叫做止。或者止在肚脐这也可以。把这个心就是注意这个肚脐，也可以。注意丹田也可以，或者是住在地面上也可以。《清净道论》上它另外有一个方法，它有一个方法，当然也是很好。但是，我在想，另外有一个方法。就是如果你坐的是一个凳子，这样的禅凳，不是坐在地面上，你可以用一个大的碗，碗里面放上水，你把它看得清清楚楚的。如果是夜间，把灯完全关掉当然屋子是黑的，你用一个手电筒把手电筒打开，光就照在这一碗水里面，水里面就会现出一个圆光出来。你把这个相取在心里面，取清楚了，然后就把它拿掉不要了，然后你坐下来的时候修止，你就想这禅凳的下面有这一碗水，水里面有一个圆光，就这样修，就把心安住在那里叫它不动，也是好。本来是把这一念心来注意脐，这是不错的，是可以，注意丹田也很好。但是有的人有问题，你住在丹田那里，肚子疼，肚子会痛，也可能会有其他的问题，所以又不可以。所以，另外用一个方法也是可以。还有说是观脚心的，也可以。或者是你注意这个大拇指，也是可以。心就注意在那里，其他的杂念都停下来，这样子使令心安住不动。
那一天，我说「念佛是谁」这样子，我听那些大禅师和虚云老和尚的开示录上说，「念佛是谁」，一开始「念佛是谁」是四个字，后来，三个字都不要，就是「谁」。自己舌头不动，你念这个「谁」字的时候，心就注意这个「谁」，这其实就是修止，这样等于是修止。这样修止，当然也是不错。但是我说一件事你听听。
有一位法师，他在天童寺住了多少年，宁波天童寺住了多少年，后来在狮子岭什么地方也住了多少年，就是他出家以来，他就是在禅宗的道场修禅，但是这个人没有读过什么书，所以就是在禅宗道场就这么修行。那么，我就问他修行的经过、修行的成就。他说：这样用功，「念佛是谁」，「谁」长一点，或者「谁」这样子，偶然的会有几支香心里面不动，没有一切杂念心里面不动，能有这个境界。有这个境界，实在这个境界，若按如来禅来说，这个是欲界定的境界，也算不容易了。能有二支香一心不乱，也是不容易的。但是有个后遗症，什么是后遗症呢？几天精神就疲倦，要多少天才恢复过来，要经过多少天精神才正常。有过这么一次的特别经验，感觉到很好了，结果是多少天的疲倦，要经过多少天才能恢复过来，还有这个问题。也可能不完全这样子，单独他这样子。
不过，从修止观的体验上看，是有一个问题。有什么问题呢？你心里面提「念佛是谁」、「谁」，你这个注意力就是在头部。如果禅师、或者首座和尚、或者是堂主开示叫你这样修行，结果你就是打妄想，根本不修行，反倒什么事也没有。如果你真是依教奉行，这样子修，你的注意力…，假设是打禅七，一天有七、八个钟头，十几个钟头的静坐，你真能这样坐，你的头就会有问题，或者喉咙痛、或者眼睛疼、或者是吐血，就可能会有这个事，就可能有这个问题。如果你按如来禅这个止来说，或者《清净道论》它说的那个办法，我认为都好。
智者大师说到那些止，他就提到，安心在脐轮使令你舒服，你能够一心不乱地明静而住，他心里很舒服。假设你能够一坐五个钟头，一心不乱坐在那里不动，然后你又出定放了腿子，精神特别好，精神是更好，不会说是几天疲倦，没有这个事情。它是什么呢？它就是地水火风，在你这样修行的时候，它在调和，它调和。你这个注意力放在头部，这不得了，这地水火风就不调和了，这火大加多了，在头部的火大加多了，火大加多就受不了。少时间的加多可以，时间久了就不行，就是不可以的。所以这里面还有这个问题。
现在说是数、随、止，这三个方法都是止。你用数的方法、或者是用随的方法、或者用止的方法，你先用这个方法叫心寂静住，住一个时期，然后就修观，就是这样修。这个事情，我感觉不是很难，并不是很难的事情，应该是容易办到的。
现在说缘性缘起所缘。缘性缘起所缘明白一点说，就是观察十二缘起。「无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼」。我们看《佛本行集经》，还有其他的经上，释迦牟尼佛在菩提树下成道，就是观缘起，观缘起而得无上菩提。可见，这个观缘起是个成佛的法门，这是很不简单的事情。
缘性缘起，这样子加个缘性，这里面是一个义，观缘起里面的义。虽然都是缘，但是缘与缘不一样，有差别性。观缘起所缘，所缘就是或者叫十二因缘，或者叫十二缘起。观十二缘起，怎么观法呢？我稍微解释一下。观缘起，分二个办法，分二种观法：一个是顺生死流、一个是逆生死流。有顺、逆二种观法。顺，就是无明缘行、行缘识，这是顺。若是逆，就是无明灭则行灭、行灭则识灭，这就是逆。
「无明缘行」，「无明」这个地方，什么叫做「无明」呢？在《瑜伽师地论》分别十二缘起那个地方，说得非常多、说得非常广。「无明」就是不知道什么叫做佛、法、僧，不知道，不信佛法僧，不知道苦集灭道，不知道因、不知道果，不知道有过去世的因果，现在世、未来世的因果，不知道，很多很多的佛法都不明白，很多很多世出世间的事情都不知道，都不明白，这就叫做无明。但是，这个不知道这件事，这个人可能还是非常有学问的人，他只是对于佛法不明白，也不相信而已。
可是这里边也还有一点分别，有个什么分别呢？我们说无明是从那里来的？这是一个问题，无明从何处来的？经上说：从不如理作意来的。你不合道理的分别，那就会有无明。不如理作意和无明，有什么分别呢？当然，我们可以说无明是所生的，不如理作意是能生起的，能生起无明的。其中还有个分别，在不如理作意的时候，能引起无明的那个不如理作意，那个不如理作意的时候还不是染污性，它是向于染污还没有染污，无明就是染污了。经论上有这样解释的。这就是分别出来不如理作意和无明的界线。
可是，无明这里面其实也包含了很多事情的，也包含了很多事。在我们众生的生死流转里面，很复杂的关系里面，佛的大智慧的观察，观察出来中间的一个线索，中间的一个次第，分出来十二个次第，是这样意思。
「无明缘行」，这个「行」或者是善行，或者是福行、罪行、不动行。我们做善业，那就是福行。做种种的恶事，就是罪行。如果修禅定，不是佛教徒修禅定，它就是不动行。这个「行」是要待无明才能生起。可见无明这个地方，说是无明，实在无明里面有一个欲的，就是有一个希望心在里面的。比如，为什么他要修禅定，他想要得三昧乐，想要生色界天、无色界天，他感觉到人生是苦，他感觉到欲是苦，所以要离欲。离欲怎么办呢？就是要修禅定，修禅定可以离欲。或者说我愿意得人天福报，我相信善恶果报，我不想造罪，这时侯要做善事，他心里有这样的思想，才可以做…
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