..續本文上一頁又提起來，修五停心怎麼樣修法還有點模糊。我想再簡單重說幾句。律裏面說到收徒弟的事情，收徒弟，那上面說，你收沙彌，大概可以收二個沙彌，就說到這裏。出了家、受了戒，當然也是要修行。在印度的佛教，如果是正法住世的時候，應該這個剃度師父也就是他的戒和尚，受沙彌戒、比丘戒，都是這個人。教他怎麼樣修行，也是這個人。在我們中國，現在就是不一樣了。
我從這裏感覺到一樣事，假設他就收一個沙彌，他這個沙彌，教他修不淨觀，就是二個人對面這樣講。如果說是幾十人、幾百人來講，這其中有多少不同。有什麼不同呢？就是二個人對面講話，那個聽話的人會容易攝心一點，他有可能心不亂，他這個注意力可能會強一點。就對你講，他的注意力強一點，他會聽到，會聽得比較清楚一點。當然也可能會打妄想，也不是說不能。可是若是對幾十人、或者幾百人講，當然也會有人聽得很清楚，有些人會專注一心不亂的聽，也有可能你雖然專注，還沒有聽清楚，可能有這個問題。所以，我剛才說還要重複再講，這個問題就在這裏。
假設是修不淨觀也好，你修慈愍觀也好、修緣起觀也好。應該是先修止，應該是把座位預備好坐得舒舒服服的，在空氣新鮮的地方靜坐，不要空氣不流通的地方靜坐，不行，要空氣新鮮的地方坐。也先走一走，經行，然後坐下來。坐下來，先修止，就是六個妙門前叁個都是止。數、隨、止，這叁個都是止。或者是用數的方法，或者是用隨的方法，或者是用止的方法，把這個心叫它明靜而住，叫它住一個時候，能盡量的多住，或者最少住一刻鍾。若是你能夠住一個鍾頭也好，叫它寂靜住一個鍾頭以後，然後再修不淨觀，或者修慈愍觀、或者修緣起觀。要先修止，而後修觀。止的時間盡量的多一點，盡量讓它多一點，觀的時間不要太多。
如果你能止一個鍾頭的話，你的觀修十分鍾、十五分鍾就好了，然後再修止。觀的時間少一點，止的時間多一點。這樣會有什麼問題呢？會感覺到舒服。止的時間多，觀的時間少，你會感覺到舒服，這是一個好處。第二個好處，因爲止的時間多，這個觀會來得有力量，力量會強一點。如果完全不修止，你去修觀，觀的力量會弱一點。所以，止能幫助觀的，所以應該這樣處理，止的時間多一點，觀的時間要少，就是這樣修。
這樣修，初開始不感覺到什麼，但時間久了，它就有用，它就會發生作用的。我們若是不修的話，你又沒有其他的法門。我昨天說過，這內心裏面，貪心來了的時候沒有辦法處理，你沒有辦法來對付它。你若有不淨觀的修習，你有辦法處理。你這不淨觀一現前，貪心就滅了。貪心一滅了，你很自在。如果你不修不淨觀，又沒有別的辦法，這個貪心若是很大的話、很重的話，就很苦惱的，所以應該修不淨觀。
數、隨、止，這個止可以止在一處，叫做止。或者止在肚臍這也可以。把這個心就是注意這個肚臍，也可以。注意丹田也可以，或者是住在地面上也可以。《清淨道論》上它另外有一個方法，它有一個方法，當然也是很好。但是，我在想，另外有一個方法。就是如果你坐的是一個凳子，這樣的禅凳，不是坐在地面上，你可以用一個大的碗，碗裏面放上水，你把它看得清清楚楚的。如果是夜間，把燈完全關掉當然屋子是黑的，你用一個手電筒把手電筒打開，光就照在這一碗水裏面，水裏面就會現出一個圓光出來。你把這個相取在心裏面，取清楚了，然後就把它拿掉不要了，然後你坐下來的時候修止，你就想這禅凳的下面有這一碗水，水裏面有一個圓光，就這樣修，就把心安住在那裏叫它不動，也是好。本來是把這一念心來注意臍，這是不錯的，是可以，注意丹田也很好。但是有的人有問題，你住在丹田那裏，肚子疼，肚子會痛，也可能會有其他的問題，所以又不可以。所以，另外用一個方法也是可以。還有說是觀腳心的，也可以。或者是你注意這個大拇指，也是可以。心就注意在那裏，其他的雜念都停下來，這樣子使令心安住不動。
那一天，我說「念佛是誰」這樣子，我聽那些大禅師和虛雲老和尚的開示錄上說，「念佛是誰」，一開始「念佛是誰」是四個字，後來，叁個字都不要，就是「誰」。自己舌頭不動，你念這個「誰」字的時候，心就注意這個「誰」，這其實就是修止，這樣等于是修止。這樣修止，當然也是不錯。但是我說一件事你聽聽。
有一位法師，他在天童寺住了多少年，甯波天童寺住了多少年，後來在獅子嶺什麼地方也住了多少年，就是他出家以來，他就是在禅宗的道場修禅，但是這個人沒有讀過什麼書，所以就是在禅宗道場就這麼修行。那麼，我就問他修行的經過、修行的成就。他說：這樣用功，「念佛是誰」，「誰」長一點，或者「誰」這樣子，偶然的會有幾支香心裏面不動，沒有一切雜念心裏面不動，能有這個境界。有這個境界，實在這個境界，若按如來禅來說，這個是欲界定的境界，也算不容易了。能有二支香一心不亂，也是不容易的。但是有個後遺症，什麼是後遺症呢？幾天精神就疲倦，要多少天才恢複過來，要經過多少天精神才正常。有過這麼一次的特別經驗，感覺到很好了，結果是多少天的疲倦，要經過多少天才能恢複過來，還有這個問題。也可能不完全這樣子，單獨他這樣子。
不過，從修止觀的體驗上看，是有一個問題。有什麼問題呢？你心裏面提「念佛是誰」、「誰」，你這個注意力就是在頭部。如果禅師、或者首座和尚、或者是堂主開示叫你這樣修行，結果你就是打妄想，根本不修行，反倒什麼事也沒有。如果你真是依教奉行，這樣子修，你的注意力…，假設是打禅七，一天有七、八個鍾頭，十幾個鍾頭的靜坐，你真能這樣坐，你的頭就會有問題，或者喉嚨痛、或者眼睛疼、或者是吐血，就可能會有這個事，就可能有這個問題。如果你按如來禅這個止來說，或者《清淨道論》它說的那個辦法，我認爲都好。
智者大師說到那些止，他就提到，安心在臍輪使令你舒服，你能夠一心不亂地明靜而住，他心裏很舒服。假設你能夠一坐五個鍾頭，一心不亂坐在那裏不動，然後你又出定放了腿子，精神特別好，精神是更好，不會說是幾天疲倦，沒有這個事情。它是什麼呢？它就是地水火風，在你這樣修行的時候，它在調和，它調和。你這個注意力放在頭部，這不得了，這地水火風就不調和了，這火大加多了，在頭部的火大加多了，火大加多就受不了。少時間的加多可以，時間久了就不行，就是不可以的。所以這裏面還有這個問題。
現在說是數、隨、止，這叁個方法都是止。你用數的方法、或者是用隨的方法、或者用止的方法，你先用這個方法叫心寂靜住，住一個時期，然後就修觀，就是這樣修。這個事情，我感覺不是很難，並不是很難的事情，應該是容易辦到的。
現在說緣性緣起所緣。緣性緣起所緣明白一點說，就是觀察十二緣起。「無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱」。我們看《佛本行集經》，還有其他的經上，釋迦牟尼佛在菩提樹下成道，就是觀緣起，觀緣起而得無上菩提。可見，這個觀緣起是個成佛的法門，這是很不簡單的事情。
緣性緣起，這樣子加個緣性，這裏面是一個義，觀緣起裏面的義。雖然都是緣，但是緣與緣不一樣，有差別性。觀緣起所緣，所緣就是或者叫十二因緣，或者叫十二緣起。觀十二緣起，怎麼觀法呢？我稍微解釋一下。觀緣起，分二個辦法，分二種觀法：一個是順生死流、一個是逆生死流。有順、逆二種觀法。順，就是無明緣行、行緣識，這是順。若是逆，就是無明滅則行滅、行滅則識滅，這就是逆。
「無明緣行」，「無明」這個地方，什麼叫做「無明」呢？在《瑜伽師地論》分別十二緣起那個地方，說得非常多、說得非常廣。「無明」就是不知道什麼叫做佛、法、僧，不知道，不信佛法僧，不知道苦集滅道，不知道因、不知道果，不知道有過去世的因果，現在世、未來世的因果，不知道，很多很多的佛法都不明白，很多很多世出世間的事情都不知道，都不明白，這就叫做無明。但是，這個不知道這件事，這個人可能還是非常有學問的人，他只是對于佛法不明白，也不相信而已。
可是這裏邊也還有一點分別，有個什麼分別呢？我們說無明是從那裏來的？這是一個問題，無明從何處來的？經上說：從不如理作意來的。你不合道理的分別，那就會有無明。不如理作意和無明，有什麼分別呢？當然，我們可以說無明是所生的，不如理作意是能生起的，能生起無明的。其中還有個分別，在不如理作意的時候，能引起無明的那個不如理作意，那個不如理作意的時候還不是染汙性，它是向于染汙還沒有染汙，無明就是染汙了。經論上有這樣解釋的。這就是分別出來不如理作意和無明的界線。
可是，無明這裏面其實也包含了很多事情的，也包含了很多事。在我們衆生的生死流轉裏面，很複雜的關系裏面，佛的大智慧的觀察，觀察出來中間的一個線索，中間的一個次第，分出來十二個次第，是這樣意思。
「無明緣行」，這個「行」或者是善行，或者是福行、罪行、不動行。我們做善業，那就是福行。做種種的惡事，就是罪行。如果修禅定，不是佛教徒修禅定，它就是不動行。這個「行」是要待無明才能生起。可見無明這個地方，說是無明，實在無明裏面有一個欲的，就是有一個希望心在裏面的。比如，爲什麼他要修禅定，他想要得叁昧樂，想要生色界天、無色界天，他感覺到人生是苦，他感覺到欲是苦，所以要離欲。離欲怎麼辦呢？就是要修禅定，修禅定可以離欲。或者說我願意得人天福報，我相信善惡果報，我不想造罪，這時侯要做善事，他心裏有這樣的思想，才可以做…
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