..续本文上一页。就是初开始，比如说这个欲界定，初开始，《瑜伽师地论》上说九心住，初开始是内住、等住、安住、近住，一共有九个住，都叫做欲界定。但是从内住到最后的等持，也是很长一大段的。初开始的时候，不能说是遍满具足住，到最后才是胜解遍满具足住。未到地定也是这样子。初禅、二禅、三禅、四禅乃至非想非非想定也都是，就是初开始只是成就了一部分，你要继续地修行，逐渐地你才能遍满具足住，你那个胜解才遍满具足住，才能圆满了，是这样意思。此则显示能引发快乐的定地的胜解的相貌，是遍满具足住的。
又此胜解，即是能引快乐利益增上意乐所摄胜解作意俱行。
「又此胜解，即是能引快乐利益增上意乐所摄胜解作意俱行」，这个地方又加上一个意思。「又此胜解」，这遍满具足住的胜解，即是能引快乐利益增上意乐所摄的胜解作意俱行。
用快乐来利益那三品人，你这个心情，叫做「增上意乐」。而这个「胜解」和它是「所摄」，和它是相关连的，就是和那个增上意乐是相关连的，所以叫做所摄。
「胜解作意俱行」，这个「快乐利益增上意乐」是属于慈悲心，慈愍心的。「胜解作意」是禅定的境界，这是二回事。「俱行」就是在一起活动，所以叫做俱行。「又此胜解，即是能引快乐利益增上意乐所摄胜解作意俱行」，就是这二件事和合在一起活动，才能成为慈愍所缘的，才叫做慈愍所缘。如果你只是有利益增上意乐，而没有胜解作意，还不能名之为慈愍所缘的。你有了胜解作意，但是没有利益增上意乐，也不能名之为慈愍所缘的，还不能。一定是俱行，它们二个在一起活动，这才可以，才能名之为慈愍所缘。
若于无苦无乐、亲怨中三品有情，平等欲与其乐，当知是慈。
「若于无苦无乐、亲怨中三品有情，平等欲与其乐，当知是慈」，前面是把慈愍所缘和经上说的慈愍所缘相配合一下，也就是解释经上讲的慈愍所缘。这以下，「若于无苦无乐」这底下是说慈、悲、喜这三种心情的差别，三种心情还不一样。
「若于无苦无乐、亲怨中三品有情」，「无苦无乐」是说所缘的众生。所缘的众生有三类，一类是无苦也无乐，他没有什么痛苦，也没有什么快乐，这是三品众生其中的一品。无苦无乐的亲怨中三品有情，「平等欲与其乐」，一样地，与我有亲的，我欲与其乐，与我有怨的，我也一样地欲与其乐，这就叫平等。中品的也是平等地欲与其乐。「当知是慈」，你应该知道这是慈所缘，慈愍心所缘的境界。慈能与乐，这样意思。
若于有苦、或于有乐，亲怨中三品有情，平等欲拔其苦、欲庆其乐，当知是悲是喜。
前面就说出来一类的众生──无苦无乐的众生。这底下是「若于有苦」的众生，这个众生他有很多的苦恼。「或于有乐」，或者是对于那个有快乐的众生，他没有苦，他有快乐。所以在众生里面，有这三种差别：一个是无苦无乐的，一个是有苦，一个是有乐，众生就是分这三种。
有苦的亲怨中三品的有情，「欲拔其苦，当知是悲」，这就是悲心所缘。若是有快乐的亲怨中三品有情，「欲庆其乐」，想要庆慰他：你很好，你有快乐，你没有苦恼。「当知是喜」，这是喜心所缘境。慈所缘的众生，是无苦无乐的。悲所缘的是有苦，悲能拔苦。喜是缘有乐的众生，这个人有快乐，我心里很欢喜，不是嫉妒他。
有苦有情是悲所缘，有乐有情是喜所缘。是名慈愍所缘。
「有苦有情是悲所缘，有乐有情是喜所缘。是名慈愍所缘」，这加起来，总起来说，这叫做慈愍所缘。
四无量心，后面还有一个舍，这个「舍」在这里不提了，不提那个舍。因为现在是对治瞋心。亲怨中，他们是有苦、或者有乐、或者无苦无乐，我用慈悲喜三种心情来饶益他们，就不说那个舍。
若有瞋行补特伽罗，于诸有情修习慈愍，令(今)瞋微薄，名于瞋恚心得清净。
「若有瞋行补特伽罗，于诸有情修习慈愍，今瞋微薄，名于瞋恚心得清净」，这底下结束这段文。「若有瞋行」，若是一个修行人，他心里面有瞋恨的活动，心里面瞋怒，这样的补特伽罗，这样的人。「于诸有情修习慈愍」，他应该怎么办呢？应该对于一切有情修慈愍的法门，这样常常地思惟。「今瞋微薄」，这个「今」在别的本子上是个「令」，如果是「令」比较好一点。「令瞋微薄」，就使令你的瞋心逐渐地就微小、就薄弱了，就不那么强了，它就不会障道了。这个瞋心太大能障道，贪心特别大，它也是能障道，障碍你修行的，所以要用这个方法来对治它，使令它微薄不障道。「名于瞋恚心得清净」，这就是使令你的瞋恚心，渐渐地不瞋恚了，就清净了。
瑜伽师地论卷第二十七
云何缘性缘起所缘？谓于三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果堕正道理。谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。
「云何缘性缘起所缘？谓于三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果堕正道理」，这底下是多愚痴的众生修缘起观。这个名字叫做缘性缘起所缘，「缘性」这话是什么意思呢？看这个文的意思，「缘性」就是缘的差别性，叫做缘性。「缘起」呢？就是差别的缘性所生起的一切法。缘性，缘的差别性，就是不同的因缘。比如我们通常说因缘、次第缘、缘缘、增上缘。因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘，这四种缘就叫做缘性。缘起，就是这四种缘所生起的一切法，叫做缘起。十二因缘，也叫十二缘起，那么十二因缘就叫做缘起。但是你仔细去观察它，「无明缘行，行缘识」，无明为行作缘，它是作什么缘？应该说是增上缘。「无明缘行，行缘识」，行缘识也是增上缘。在这上面来分别，叫做缘性。缘性、缘起，它的所缘境是什么呢？就是十二缘起。用缘性、缘起来观察十二因缘。
「云何缘性缘起所缘」，这是一个问话，提出一个问题，这底下就回答这个问题。
「谓于三世」，「三世」就是过去世、现在世、未来世。「唯行」，「唯行」是什么呢？这个「行」就是一切有为法，都名之为行，这个「行」就是原来是没有，有因缘的时候有了，有了以后又散灭了，又归于无了，属于这个范围内的都叫做行，这一切有为法都是这样子，这就叫做行。
「谓于三世唯行」，就是过去的一切法，现在、未来的一切法，就是个行而已，都是无常的，就是这样意思。「唯法」，经论上说唯法是什么意思呢？「法」是对我说的，我执、法执，就表示只是一切因缘生法，而是没有我可得的，只是一切的因缘生法，因也是法，果也是法，果又是因，果以后又有因，因以后又有果，只是因果的变异而已，就是这样的法，并没有我在这里没有什么事情的，所以叫做唯法。
在《大智度论》上说到这个地方，我认为说得也很有意思。外道认为是有我、也有法；我们佛教徒只是法，而没有我，唯法而没有我的，于是乎二方面辩论。辩论的时候，外道就说出个道理来成立他的我，他等于是说出个譬喻来。他说：譬如说有一个大将军率领军队去打仗，将军能对军队下命令，从这里攻击、从那里打仗，但是将军的上面还有一个国王，国王对将军下令，然后将军得到命令以后，才对军队下令，这样子这件事就做好了。
这是一个譬喻，譬喻什么呢？我们人的身体享受五欲，做种种的事情，然后去种种的享受这些事，一定是要有心的。这个觉知性的心，它去指挥我们的眼耳鼻舌身，指挥这个身体去做种种事，去享受。但是，心的后面还有一个我，这个我来指挥心，由这个心再指挥这个身去享受，这样子就像那个总司令后面还有一个国王。所以，有心，另外还要有一个我的，就像不能够没有国王，只是有个大将军，这事是不成的。所以，不只是法，还要有我。这是外道这样成立他的我。
龙树菩萨就反驳他，龙树菩萨说：心能指挥身体做种种事，去享受五欲，心后面还要有一个我来指挥这个心，若这样的话，这个我后面，还应该再有一个我，我后面再有一个我，一直地推到无穷无尽，应该这样。如果说只有一个我，另外没有我了，也应该只有心，根本没有我，应该这样才对的。外道当然不承认这件事。不承认这件事，龙树菩萨就说出个道理来：我来指挥这个心，心来指挥这个身，那么我问问你，这个我它怎么样来指挥这个心？这个我是有知觉、是没有知觉？如果我是没有知觉的，我的本身没有知觉，它怎么样去指挥这个心活动呢？它没有知觉，它像木头似的，像个石头似的，它怎么能够有指挥的能力呢？说是它有心，这个我的本身是有智慧的、有觉知性的，《俱舍论》的〈破我品〉好像也有这个意思。说我本身有觉知性，所以它去指挥心，若是这样的话，那又何必有我呢，就是心就是有觉知性，它就去指挥就好了，还需要另外有个觉知的我做什么呢？这一下子，外道没有话说了。《智度论》上有这么一段文。
所以，《智度论》后来结束这段文就说，其实在就是第六意根，只是第六意根接触到一切法的时候，然后有第六意识生起，只是这么回事。但是，第六意根非常的微细，外道搞不清楚，所以就虚妄分别出来有一个我，我来指挥心。实在只是第六意根而已。这样说，只是色受想行识的法而已，只是眼耳鼻舌身意的法而已，没有我，所以叫做「唯法」，是这个意思。阿弥陀佛！就讲到这里。
7月21日
云何缘性缘起所缘？谓于三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果堕正道理。谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。
「云何缘性缘起所缘？谓于三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果堕正道理。谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理」，前面的不净观和慈愍观，这二个修行的法门说过了。现在是第三个，缘性缘起所缘，就是观察十二缘起。
今天小参的时候，有的法师…
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