..续本文上一页或者比丘尼，你的所有物，或者是衣、或者是钵、或者什么，这个土匪来，抢去了。抢去了的时候，我们出家人怎么办呢？你可不可以去把它抢回来呢？你可不可以？佛就说了，佛说：「如果你没有作念『我不要了！』你没有这个心情，你没有生这一念。土匪来抢你的东西抢走了，你不放弃你的所有权，他抢去了，你还可以去把它追回来，去把它要回来是可以的。如果你心里面作念了：『我不要了，就送给你了！』送完以后，后悔了又再去要，就不可以。如果再去要呢，你也可以就是用钱买回来。如果你若是放弃了所有权以后，你心里只是这样作念而已，放弃这所有权，你再去抢回来，叫做贼劫贼，就是你也是贼。他抢你的东西，他是贼，你若是放弃所有权你再去抢，你也是贼，是贼劫贼。」我们出家人的戒律上有这么一段话。
我看到这里，我感觉释迦牟尼佛他说出来这个法真是厉害。你一动念，你心里一动念了就算数了。我们现在的人，心里动念不算数，说话也不算数，就是要签了字才算数。但是，看看我们释迦牟尼佛立的法，不是这样，你心里动念就算数了。那么他说出来这个法门，你看这个，说我的瞋心很大，就修慈愍观，我这个贪欲心大，我就修不净观。这件事，其实表面上看，看不出来什么。出家人一天这个事情，现在的出家人，那又是一回事。就说是修慈愍观、修不净观、修四念处，或者你修首楞严定也好，就是坐在那里，或在那里经行。若从表面上看，这个人在那里坐着，这个人在那里走路，看不出来什么事。可是从实质上来看，这个出家人就是心里面有事，心里面在做事。心里面做这种事，他这个贪心……。
我曾经想过一件事，我的贪心大，我用不净观来对付它，常常这么观。我的瞋心大，就用慈悲心这么观，但是，它的意思就是……，当然这个情形是很复杂，我们就简单说其中的一种。他应该是先要学习定，然后在定中，你修首楞严三昧也可以，修金刚三昧也可以，修种种的三昧，修种种的神通，都是在定里面才能成就。这表示，定能帮助你的观做好这件事。现在说慈悲观，后边也提到，也是在定里面做这件事。修不净观，也是在定里面做这件事。原则上就是这样说。
其中有一个特别的意思，我们散乱心的人，我修不净观，想一想，初开始多数和没修一样，和你没修不净观是一样的，贪心还是照样很大的，瞋心照样是很大，就是不能够很快地见到功效，不能。原因就是散乱心没有力量。若是得了定以后，就很快会有力量，就不同，不一样的。
可是这里边，譬如说我们现在是散乱心，我们没有定，但是，我们的瞋心很大、贪心也很大，那是怎么来的呢？就是久远以来不断地熏习。这个贪瞋痴，贪心，你不断地熏习，就熏成了种子。种子生现行、现行熏种子，不断地这样熏习，所以力量特别大，力量是特别大。
现在，我们初发心用功修行的人，想要回过头来，以前是随顺烦恼去活动，现在想要逆，逆这个烦恼，不随顺烦恼，这是一个清净的缘起，来做这件事，来清除这些烦恼。我们若初开始修定，我们现在的贪瞋痴就障碍我们修定，那么，我要等修定好了再修不净观、再修慈悲观、慈愍观，这个事情好像很不顺的。所以，我们现在只有不得已，就勉强地修一会儿奢摩他，然后就修慈愍观，只有这样办法。这样办法，其中的道理，就和烦恼逐渐地熏习的道理是一样的。
我对于某一个境界起瞋心，你动一回瞋心，这个瞋心熏习一个种子，本来原来就有种子，你再一动瞋心的时候，原来的种子力量就大一点，你继续不断地动瞋心，那个瞋的种子就继续强大起来。
同样的道理，我现在修慈悲心，也是这样子，你修一会儿奢摩他，你就修慈愍观增长慈悲心，当然这是一个应该说是很勉强的事情。譬如说我和某人不对了，我常常佛法的熏习，就好像也没有什么瞋心，但是见着面就不对劲，还是不对，这个瞋心还是起。你若是自己静坐、不见面，自己静坐来消灭自己的瞋心，就是这样慢慢地熏习，慢慢熏习，久了就会有力量。你今天也熏习、明天也熏习，不断地熏习，你内心的慈悲心力量渐渐地增长。有了力量的时候，瞋心就被制伏了，那个道理是一样。瞋心由小而大，慈愍心由小而大，那个道理是一样的。所以，初开始用功的时候，我们没有定力，就是得要慢慢地、慢慢地忍耐，这么样用功修行，它就会有力量。
我刚才说引律上那一段话，就是佛非常地注意自己内心的活动，佛是非常注意这一点的，所以从内心里面来决定这件事是善、这件事是恶。佛是这么样来分别这件事是善、是恶的，和世间法是不一样的，不是完全相同的。
所以，这里面「无敌对故、无损恼故。不欲相违诤义是无敌对」，就是先要自己发一个心，我不和他冲突，就是无敌对，不要和他对立。「不欲不饶益义」叫无损害，先要发这个心，先要发起这个心。
另外还有一件事，我们出了家，我们今天在一起学禅，倒不是说我是老师，你们是学生，跟我学禅，不是这个意思，我们是共同地在这里学习禅。现在我们在学习五停心，也是大家共同地学习，并不是我给你们讲这件事，不是这个意思。我现在要说什么话呢？就是我们出家人，我昨天说过，我们信佛、信法、信僧，我们在佛学院里面学习佛法，有一件事要注意，应该注意，说是那个人不讲道理，他来伤害我，我对他或者说是没有什么好不好，或者说我对他很好，而对方就来伤害我，非理相加，这时候我这个心也就愤怒，要同他对立，要同他斗一斗。我刚才说我是信佛、信法、信僧，我学习佛法的人，在这个地方，不应该这样子。他对不对是他的事，我心里面若是动了瞋心，我就是不对，应该这样认识到这里。我动了瞋心，我就是不对，应该要认识到这里。不要说是他不对，是他触恼我，我没有得罪他，这已经是十万八千里了。我们出家人应该是这样子，就是我不对，我就是不对，我一动了贪瞋痴，我就是不对，应该要认识到这里。
所以这个地方，《瑜伽师地论》是弥勒菩萨造的，我们就这么说，它就解释「不欲相违诤义是无敌对」。你心里一开始你就是，大家原来是，我是在迷惑，我没有学习佛法的时候，我是迷惑颠倒。现在学习佛法以后，我应该改变我的态度，就是根本上来说，我不和他对立，我不和他冲突，应该有这个动机。「不欲相违诤义是无敌对」。
「不欲不饶益义」，我在迷惑颠倒的时候，哦！你对我不对，我给你一点颜色看看，搞你怎么怎么地！现在我是出家人，我要「不欲不饶益」，不欢喜不饶益。我对人我没有力量……对于别人有事实上的利益人，但是我心里面还总想办法利益人，要有这样的心情。没有那件事，那是要看因缘了，但是内心要发好心，我要利益人，我不损害人。修慈愍观，你心里面要有这样的心情，要有这样的心理才可以。我不欲不饶益，不是说表现出来的行动，内心就应该这样子，我不要伤害任何人，要有这样的动机才可以。
若复说言广大无量，此则显示能引下中上品快乐。
「若复说言广大无量，此则显示能引下中上品快乐」，若复经上又说了，又说什么呢？「广大无量」，就是说慈俱心，无怨无敌无损害，广大无量，经上有这样的话。那么「广大无量」这句话是什么意思呢？「此则显示能引下中上品快乐」，下品的快乐、中品的快乐、上品的快乐，你能引发出来这样的快乐。
欲界快乐名广，初二静虑地快乐名大，第三静虑地快乐名无量。
「欲界快乐名广，初二静虑地快乐名大，第三静虑地快乐名无量」，这「广大无量」就是三品快乐，上中下品的三品快乐。
欲界的快乐叫做广。欲界的快乐，这上面，这个地方没有明白地说出来，究竟是什么快乐呢？当然，或者说是世间上人所欲的这些衣食住，买个好的汽车，或者住个好房子、穿个好衣服、吃的饮食都是很丰美的，说这是快乐，当然也可以说是快乐。或者说欲界定，欲界定也是快乐。得到欲界定的时候，欲界定也是很长一段，应该说是最后一段，最后一段的欲界定也是不错的。用这样的快乐来饶益三品：亲品、怨品、中品人，这叫做广。
「初二静虑地快乐名大」，初静虑、第二静虑，就是初禅、二禅，这色界四禅的前二个禅，初禅、二禅的快乐，叫做大快乐。欲界定还没有轻安乐，未到地定是有一点轻安乐了，有轻安乐。到了初禅是更殊胜，那个轻安乐是更殊胜。二禅的快乐，又胜过了初禅，因为初禅有寻伺二个心所。
修禅的人初开始，就是得到未到地定以后，修初禅的时候，用寻伺的方法来灭除欲界的欲，灭除了以后就得初禅了。所以，寻伺是成就初禅的一个方法，也是很重要的，但是他是有寻伺。到了第二禅，由初禅进步到二禅的时候，要把这个寻伺取消它，不愿意有寻伺。有寻伺久了，又感觉到寻伺不对劲，不欢喜有寻伺，取消了寻伺以后，第二禅的喜乐是更殊胜，定力也是更深了。所以，初静虑地的快乐、二静虑地的快乐，名之为大，就是大过欲界的快乐。
「第三静虑地快乐名无量」，二禅有一个喜，成就二禅的人久了，又不欢喜这个喜，所以他要灭除这个喜以后，就是成就了三禅离喜妙乐地。在三界里面的快乐，最殊胜的就是三禅，四禅都不如它。这是在乐的立场来说，三禅的乐是在三界里面是最殊胜的了。所以，第三静虑地的快乐，名之为无量。这就叫做三品快乐，下中上三品的快乐。用这三品的快乐饶益那三种人，叫做广大无量。
若复说言胜解遍满具足住者，此则显示能引快乐定地胜解。
「若复说言胜解遍满具足住者，此则显示能引快乐定地胜解」，经上又有这样的话，「胜解遍满具足住」这个话，这句话是表示什么意思呢？表示「能引快乐定地胜解」，这个胜解，它是遍满具足住的…
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