..续本文上一页那么，有了色界定，为什么看见女人还会动心了呢？动心了，那就是还有欲的问题，还有这个问题。这是怎么回事情呢？
如果这个有神通这个人是佛教徒，依据佛法修行而得定，就没有这件事。因为依据佛法而修定，一定是修了不净观。修了不净观，他把欲界的欲断了，而得到色界定──初禅、二禅、三禅、四禅。他这时候乘着神通，乘神通、不乘神通，看见女人没有事，怎么样都没有事，他心里没有欲。不依据佛法修禅定的人，他不修不净观，当然他的欲也要轻的人，他可能在旷野、深山里面，常是寂静住，慢慢也能得定。得了定是得定，但是因为没修不净观，这个欲潜伏在那里，遇见特别因缘的时候，这个欲还是会动的。所以这就是有这种差别。佛教徒若是得了禅定，和非佛教徒得禅定不一样，不是一样的，就是有这种问题。
现在虽然是后边的文，《瑜伽师地论》现在是二十六卷，后边的文就有提到在等引地里面修不净观，还是修不净观。就是已经修过不净观而得了禅定，得了禅定以后，还是修不净观。我们在《阿含经》，舍利弗尊者答复人家的问题的时候，也提到这里，他还是修不净观，阿罗汉还是修不净观，还是这样修的。这是一件事。
其次，你们各位什么境界，我不知道。我们姑且这样说，我们没有得定，没有得禅定，我们要修不净观，怎么修呢？应该是这样，就是先修数息观，先修数息，使令我们的心静下来，心里面静下来。你修数息观，修它一刻钟，或修它三十分钟也可以。假设你修得相应，修它一个钟头也可以。修了一个钟头，心静下来了，然后就修不净观。修不净观，最好是把这个文完全背下来，不能看本子的。你一方面背这个文，一方面思惟这个义。
修完了不净观的时候，然后再修数息观，使令心里面不动就静下来，就是这样子修，不能够一直地思惟。你一直地思惟，我们没有得定的人，生理上受不了。我们一直地思惟，头就会痛。你就是修一个钟头，以后不修了，那无所谓。如果你一天修七、八个钟头，你天天这样用功修行，你的头受不了，就会出毛病。所以，一定是修了一个短时期的不净观，然后就再静下来，心里面修止，心静下来、不分别。不分别，也是安住在所缘境上不分别，或者是半小时，或者一小时，然后再修不净观。修不净观，假设腿子痛，不要紧，你就放腿子，经行，一方面经行，一方面思惟这个不净观，思惟这个文，这样修。你经行它一刻钟，你就思惟它一刻钟，然后再坐下来修定。要这样配合着修，也是可以，就好了，就这样修就可以。
但是，其中有一个问题要知道。什么问题呢？因为我们没有得定，没有得定的时候，心思惟这个……心里面缘这个不净，以不净为所缘境的时候，心里面按照这个文去思惟不净，这样思惟，忽然间它会变。心里面这个思惟，本来是思惟不净，忽然间出来一个净。假设你是个比丘，可能忽然间就出来一个美女，在你静坐、闭上眼睛修的时候，忽然间心里面就会出现这个事情，就会变，这个地方有问题。有问题，你应该怎么办呢？你立刻把这个心收回来，你还是思惟这个不净观的所缘境，你不要随那个女人去，不要想它。
所以，经论上有一句话，叫「忘圣言」，这是个障碍，忘了圣人的法语。就是你在修的时候，出现一个特别境界的时候，你就把圣人的法语忘了。圣人的法语是什么？就是不净观，就是不净。你就是以不净为所缘，你不要以女人为所缘，以美女为所缘，这是不可以。如果你抓不住这个不净的所缘境，你把握不住，你随着那个变化的境界去了，就是危险，就容易出问题的。所以你不能变，你一定按照原来的，你怎么样修，就怎么修，你不可以变。所以修这不净观这个地方你要……其实别的观，你修别的观也是一样，你不能忘圣言。就是你修这个法门，你要把握住才可以。你若转变别的事情去了，哦！这里有什么微妙，你就随它去，那就是糟糕了。
我说一个念《金刚经》的故事，有一个书生十年寒窗苦，那么就去考试，考了多少次都考不上。忽然间，有一个出家人来了，来见这个书生，说：「你念《金刚经》，你不要光读那些书，你也读一读佛经，把《金刚经》背下来，你就考上了。」这个书生一直地考了多少次，没考上，有这个困难，所以这出家人说这话，他也就接受了，就是念《金刚经》。年轻人嘛，读《金刚经》很快就背下来。背完了，到时候又去考试。考试的时候，在中途住在旅店里面，正在十五这一天，夜间的月光满地。这个地方，也很满意的这个店，他就从里边出来，在月光下走来走去。
忽然间，来了一个女人，大家一见面，这个女人很有学问的，谈吐也是很高尚的，这个书生也是读书人，就谈得很投契。谈谈地，他就随着这个女人走了，走到一个旷野的地方，一看，那边有个房子，房子里面很光，愈走愈近，就看见里面也有很多女人在说话。他和这个女人谈话，不是十分的注意，走到门口，要开门进去的时候，忽然间疑惑：这是旷野，怎么会有这个房子？房子怎么会有这么多女人？女人把门一开，往里进的时候，他忽然间就把《金刚经》念出来了：「凡所有相皆是虚妄」，一念，从口里面放光，放出光明，光明一放，那些女人统统变成狐狸了，都跑了，也没有房子，什么也没有，都是荒草，有这种事情。所以佛法是不可思议。
我们修行也是一样，你在用功修行，难免就是有这些魔鬼来捣乱，他就是引诱你，由此而至彼，来破坏你的修行，就是这么回事。但是佛菩萨预先告诉我们，你不要忘圣言，就没有事。你忘了圣言，就有问题。所以，修不净观你还要……有的人修行不净观，就迷糊了，反倒是做了很多坏事。有这种事情。
朽秽不净分二种，第一种是依内，就是观自身的这些不净，三十六物的不净。
云何依外朽秽不净？谓或青瘀、或复脓烂、或复变坏、或复膨胀、或复食啖、或复变赤、或复散坏、或骨、或锁、或复骨锁。或屎所作、或尿所作、或唾所作、或洟所作、或血所涂、或脓所涂、或便秽处。如是等类，名为依外朽秽不净。
「云何依外」，怎么样叫做依外来说朽秽不净呢？「谓或青瘀」，你在心静下来以后，思惟一个人死掉了，死掉了以后，他这个身体的现象就是先青瘀。「或复脓烂、或复变坏、或复膨胀、或复食啖、或复变赤」，后边有解释，我们在这不解释。「或复散坏、或骨、或锁、或复骨锁」。骨，就是一节一节的骨。骨锁是什么意思呢？就是很多节的骨头连接起来，髑髅骨、颈骨、肩骨、脊骨、肋骨、胁骨、臗骨，乃至髀骨、膝骨、胫骨、腨骨，乃至到脚趾头的骨头，就是一节一节连起来，那就叫做骨锁。
「或屎所作」的不净，「或尿所作」的不净，「或唾所作」的不净，「或洟所作」，洟就是由鼻里面流出来的不净。「或血所涂、或脓所涂、或便秽处。如是等类，名为依外朽秽不净」，依外身，死掉的身体，这个变坏的不净。
如是依内朽秽不净，及依外朽秽不净，总说为一朽秽不净。
「如是依内朽秽不净，及依外朽秽不净，总说为一朽秽不净」，就是这样子。
云何名为苦恼不净？谓顺苦受触为缘所生，若身、若心不平等受受所摄。如是名为苦恼不净。
「云何名为苦恼不净」，前面刚才说的一共有六种不净，第一个是朽秽不净，第二个是苦恼不净。这苦恼不净怎么讲呢？
「谓顺苦受触为缘所生」，触、触受，因触而有受，我们的六根和六境，六根和六尘相接触，接触，心里面就有感觉，就叫做受。受有苦受、有乐受、有不苦不乐受。现在说是苦受，就是生出来苦恼、苦痛的感觉，由这样的因缘生出来苦恼的感觉有二种。
「若身、若心不平等受」，苦受就是不平等受；若是舍受，就是平等受。「不平等受受所摄」，这个「受所摄」就是你心里面有苦恼的觉受，同时的身业、语业，那么就是受所摄。你身体的动作，还有语言上的事情，也都是和心有连带关系的，这都算是苦受，都叫做苦恼不净。「如是名为苦恼不净」，这些苦恼不净，只是我们欲界的人有，色界天以上的人没有这种事情。
云何名为下劣不净？谓最下劣事、最下劣界，所谓欲界。除此更无极下极劣最极鄙秽余界可得。如是名为下劣不净。
「云何名为下劣不净？」谓最下劣的事情、最下劣的界，所谓欲界。最下劣的事情，就是在欲界里才有。最下劣的世界，才有最下劣的事。最下劣的世界是什么世界？就是欲界。
「除此更无极下极劣最极鄙秽余界可得」，除了此欲界，除此最下劣的事，更没有比它再极下极劣最极鄙秽的事了，而这种事就是欲界才有。除此欲界，其余的界是不可得的，更无余界可得，就是这么意思。「如是名为下劣不净」。
这个没有标出来，实在就是指淫欲事说的。欲界的众生都有欲，都是有欲事。色界天以上就没有了。
云何名为观待不净？谓如有一劣清净事，观待其余胜清净事，便似不净。如待无色胜清净事，色界诸法便似不净。待萨迦耶寂灭涅槃，乃至有顶皆似不净。如是等类，一切名为观待不净。
「云何名为观待不净？谓如有一劣清净事」，这件事是清净，但是是属于劣的。怎么会名之为劣呢？「观待其余胜清净事」，就是和其他殊胜的清净事相对待的时候，就看出来有胜劣的分别了。原来不比较的时候，也不感觉它有什么叫做劣；若是与胜清净事相对待的时候，「便似不净」，就好像是不净了。这是这么说，这底下举个例子。
「如待无色胜清净事」，像对待无色界天的胜清净事，「色界诸法便似不净」，色界天上的色受想行识，便似不净了。
「待萨迦耶寂灭涅槃，乃至有顶皆似不净」，这里又举第二个例子。「萨迦耶寂灭涅槃」，就是阿罗汉得了圣人涅…
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