..續本文上一頁那麼，有了色界定，爲什麼看見女人還會動心了呢？動心了，那就是還有欲的問題，還有這個問題。這是怎麼回事情呢？
如果這個有神通這個人是佛教徒，依據佛法修行而得定，就沒有這件事。因爲依據佛法而修定，一定是修了不淨觀。修了不淨觀，他把欲界的欲斷了，而得到色界定──初禅、二禅、叁禅、四禅。他這時候乘著神通，乘神通、不乘神通，看見女人沒有事，怎麼樣都沒有事，他心裏沒有欲。不依據佛法修禅定的人，他不修不淨觀，當然他的欲也要輕的人，他可能在曠野、深山裏面，常是寂靜住，慢慢也能得定。得了定是得定，但是因爲沒修不淨觀，這個欲潛伏在那裏，遇見特別因緣的時候，這個欲還是會動的。所以這就是有這種差別。佛教徒若是得了禅定，和非佛教徒得禅定不一樣，不是一樣的，就是有這種問題。
現在雖然是後邊的文，《瑜伽師地論》現在是二十六卷，後邊的文就有提到在等引地裏面修不淨觀，還是修不淨觀。就是已經修過不淨觀而得了禅定，得了禅定以後，還是修不淨觀。我們在《阿含經》，舍利弗尊者答複人家的問題的時候，也提到這裏，他還是修不淨觀，阿羅漢還是修不淨觀，還是這樣修的。這是一件事。
其次，你們各位什麼境界，我不知道。我們姑且這樣說，我們沒有得定，沒有得禅定，我們要修不淨觀，怎麼修呢？應該是這樣，就是先修數息觀，先修數息，使令我們的心靜下來，心裏面靜下來。你修數息觀，修它一刻鍾，或修它叁十分鍾也可以。假設你修得相應，修它一個鍾頭也可以。修了一個鍾頭，心靜下來了，然後就修不淨觀。修不淨觀，最好是把這個文完全背下來，不能看本子的。你一方面背這個文，一方面思惟這個義。
修完了不淨觀的時候，然後再修數息觀，使令心裏面不動就靜下來，就是這樣子修，不能夠一直地思惟。你一直地思惟，我們沒有得定的人，生理上受不了。我們一直地思惟，頭就會痛。你就是修一個鍾頭，以後不修了，那無所謂。如果你一天修七、八個鍾頭，你天天這樣用功修行，你的頭受不了，就會出毛病。所以，一定是修了一個短時期的不淨觀，然後就再靜下來，心裏面修止，心靜下來、不分別。不分別，也是安住在所緣境上不分別，或者是半小時，或者一小時，然後再修不淨觀。修不淨觀，假設腿子痛，不要緊，你就放腿子，經行，一方面經行，一方面思惟這個不淨觀，思惟這個文，這樣修。你經行它一刻鍾，你就思惟它一刻鍾，然後再坐下來修定。要這樣配合著修，也是可以，就好了，就這樣修就可以。
但是，其中有一個問題要知道。什麼問題呢？因爲我們沒有得定，沒有得定的時候，心思惟這個……心裏面緣這個不淨，以不淨爲所緣境的時候，心裏面按照這個文去思惟不淨，這樣思惟，忽然間它會變。心裏面這個思惟，本來是思惟不淨，忽然間出來一個淨。假設你是個比丘，可能忽然間就出來一個美女，在你靜坐、閉上眼睛修的時候，忽然間心裏面就會出現這個事情，就會變，這個地方有問題。有問題，你應該怎麼辦呢？你立刻把這個心收回來，你還是思惟這個不淨觀的所緣境，你不要隨那個女人去，不要想它。
所以，經論上有一句話，叫「忘聖言」，這是個障礙，忘了聖人的法語。就是你在修的時候，出現一個特別境界的時候，你就把聖人的法語忘了。聖人的法語是什麼？就是不淨觀，就是不淨。你就是以不淨爲所緣，你不要以女人爲所緣，以美女爲所緣，這是不可以。如果你抓不住這個不淨的所緣境，你把握不住，你隨著那個變化的境界去了，就是危險，就容易出問題的。所以你不能變，你一定按照原來的，你怎麼樣修，就怎麼修，你不可以變。所以修這不淨觀這個地方你要……其實別的觀，你修別的觀也是一樣，你不能忘聖言。就是你修這個法門，你要把握住才可以。你若轉變別的事情去了，哦！這裏有什麼微妙，你就隨它去，那就是糟糕了。
我說一個念《金剛經》的故事，有一個書生十年寒窗苦，那麼就去考試，考了多少次都考不上。忽然間，有一個出家人來了，來見這個書生，說：「你念《金剛經》，你不要光讀那些書，你也讀一讀佛經，把《金剛經》背下來，你就考上了。」這個書生一直地考了多少次，沒考上，有這個困難，所以這出家人說這話，他也就接受了，就是念《金剛經》。年輕人嘛，讀《金剛經》很快就背下來。背完了，到時候又去考試。考試的時候，在中途住在旅店裏面，正在十五這一天，夜間的月光滿地。這個地方，也很滿意的這個店，他就從裏邊出來，在月光下走來走去。
忽然間，來了一個女人，大家一見面，這個女人很有學問的，談吐也是很高尚的，這個書生也是讀書人，就談得很投契。談談地，他就隨著這個女人走了，走到一個曠野的地方，一看，那邊有個房子，房子裏面很光，愈走愈近，就看見裏面也有很多女人在說話。他和這個女人談話，不是十分的注意，走到門口，要開門進去的時候，忽然間疑惑：這是曠野，怎麼會有這個房子？房子怎麼會有這麼多女人？女人把門一開，往裏進的時候，他忽然間就把《金剛經》念出來了：「凡所有相皆是虛妄」，一念，從口裏面放光，放出光明，光明一放，那些女人統統變成狐狸了，都跑了，也沒有房子，什麼也沒有，都是荒草，有這種事情。所以佛法是不可思議。
我們修行也是一樣，你在用功修行，難免就是有這些魔鬼來搗亂，他就是引誘你，由此而至彼，來破壞你的修行，就是這麼回事。但是佛菩薩預先告訴我們，你不要忘聖言，就沒有事。你忘了聖言，就有問題。所以，修不淨觀你還要……有的人修行不淨觀，就迷糊了，反倒是做了很多壞事。有這種事情。
朽穢不淨分二種，第一種是依內，就是觀自身的這些不淨，叁十六物的不淨。
雲何依外朽穢不淨？謂或青瘀、或複膿爛、或複變壞、或複膨脹、或複食啖、或複變赤、或複散壞、或骨、或鎖、或複骨鎖。或屎所作、或尿所作、或唾所作、或洟所作、或血所塗、或膿所塗、或便穢處。如是等類，名爲依外朽穢不淨。
「雲何依外」，怎麼樣叫做依外來說朽穢不淨呢？「謂或青瘀」，你在心靜下來以後，思惟一個人死掉了，死掉了以後，他這個身體的現象就是先青瘀。「或複膿爛、或複變壞、或複膨脹、或複食啖、或複變赤」，後邊有解釋，我們在這不解釋。「或複散壞、或骨、或鎖、或複骨鎖」。骨，就是一節一節的骨。骨鎖是什麼意思呢？就是很多節的骨頭連接起來，髑髅骨、頸骨、肩骨、脊骨、肋骨、脅骨、臗骨，乃至髀骨、膝骨、胫骨、腨骨，乃至到腳趾頭的骨頭，就是一節一節連起來，那就叫做骨鎖。
「或屎所作」的不淨，「或尿所作」的不淨，「或唾所作」的不淨，「或洟所作」，洟就是由鼻裏面流出來的不淨。「或血所塗、或膿所塗、或便穢處。如是等類，名爲依外朽穢不淨」，依外身，死掉的身體，這個變壞的不淨。
如是依內朽穢不淨，及依外朽穢不淨，總說爲一朽穢不淨。
「如是依內朽穢不淨，及依外朽穢不淨，總說爲一朽穢不淨」，就是這樣子。
雲何名爲苦惱不淨？謂順苦受觸爲緣所生，若身、若心不平等受受所攝。如是名爲苦惱不淨。
「雲何名爲苦惱不淨」，前面剛才說的一共有六種不淨，第一個是朽穢不淨，第二個是苦惱不淨。這苦惱不淨怎麼講呢？
「謂順苦受觸爲緣所生」，觸、觸受，因觸而有受，我們的六根和六境，六根和六塵相接觸，接觸，心裏面就有感覺，就叫做受。受有苦受、有樂受、有不苦不樂受。現在說是苦受，就是生出來苦惱、苦痛的感覺，由這樣的因緣生出來苦惱的感覺有二種。
「若身、若心不平等受」，苦受就是不平等受；若是舍受，就是平等受。「不平等受受所攝」，這個「受所攝」就是你心裏面有苦惱的覺受，同時的身業、語業，那麼就是受所攝。你身體的動作，還有語言上的事情，也都是和心有連帶關系的，這都算是苦受，都叫做苦惱不淨。「如是名爲苦惱不淨」，這些苦惱不淨，只是我們欲界的人有，色界天以上的人沒有這種事情。
雲何名爲下劣不淨？謂最下劣事、最下劣界，所謂欲界。除此更無極下極劣最極鄙穢余界可得。如是名爲下劣不淨。
「雲何名爲下劣不淨？」謂最下劣的事情、最下劣的界，所謂欲界。最下劣的事情，就是在欲界裏才有。最下劣的世界，才有最下劣的事。最下劣的世界是什麼世界？就是欲界。
「除此更無極下極劣最極鄙穢余界可得」，除了此欲界，除此最下劣的事，更沒有比它再極下極劣最極鄙穢的事了，而這種事就是欲界才有。除此欲界，其余的界是不可得的，更無余界可得，就是這麼意思。「如是名爲下劣不淨」。
這個沒有標出來，實在就是指淫欲事說的。欲界的衆生都有欲，都是有欲事。色界天以上就沒有了。
雲何名爲觀待不淨？謂如有一劣清淨事，觀待其余勝清淨事，便似不淨。如待無色勝清淨事，色界諸法便似不淨。待薩迦耶寂滅涅槃，乃至有頂皆似不淨。如是等類，一切名爲觀待不淨。
「雲何名爲觀待不淨？謂如有一劣清淨事」，這件事是清淨，但是是屬于劣的。怎麼會名之爲劣呢？「觀待其余勝清淨事」，就是和其他殊勝的清淨事相對待的時候，就看出來有勝劣的分別了。原來不比較的時候，也不感覺它有什麼叫做劣；若是與勝清淨事相對待的時候，「便似不淨」，就好像是不淨了。這是這麼說，這底下舉個例子。
「如待無色勝清淨事」，像對待無色界天的勝清淨事，「色界諸法便似不淨」，色界天上的色受想行識，便似不淨了。
「待薩迦耶寂滅涅槃，乃至有頂皆似不淨」，這裏又舉第二個例子。「薩迦耶寂滅涅槃」，就是阿羅漢得了聖人涅…
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