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7月19日
各位法师！我昨天说的话里面，关于参话头这件事，我讲完了以后，我又再想一想。再想一想，我有二句话要说。
第一句话，我们出家人是相信佛、相信法、相信僧，相信三宝的。但是，佛，我们看不见了，也听不见他说话；其余的大菩萨、大阿罗汉亦复如是。我们所能见到的，就是纸画木雕泥塑的佛像，能看见的白纸黑字的经律论，就是书。我们因为对三宝有信心的关系，所以对佛像也有恭敬心，对印度翻译过来的经论也是有恭敬心。因为有恭敬心，所以要拜佛、菩萨、阿罗汉，对经论也欢喜学习。因为不断地学习，就知道了佛开示我们的修行法门很明白很明白的，明明白白的，非常的明白。
有人向我提出个问题说：「南传佛教好，说到修行方法，说得清清楚楚。大乘佛教，这么多的经书，就没有提到一个明明白白的修行方法。」我说：「你出家多少年？你在佛学院住过没有？」他怎么回答就不必说了。我们读《金刚经》，《金刚经》就是修行方法嘛！那就是说止观嘛！并且和《阿含经》也是一致的，所说的很多经论都是一样。尤其是《瑜伽师地论》，它说得非常的明白。《大智度论》、《大般若经》也是，说的修行方法也是非常明白。怎么能说不明白呢？这就是不对的。
佛菩萨开示我们的修行方法明明白白的，我们就按照那依教奉行，不是很好吗？说是去参话头，这话头不知道说的什么，那么为什么去学习一个不大明白的法门？把明白的法门丢在一边，这件事对不对？这是我的第一句话。
还有第二句话，还有第三句。第二句话是什么意思呢？我刚才说了，我们相信祖师的话，相信佛菩萨的话；对比起来，相信谁的话？应该是相信佛的话。我们祖师的话也应该相信。但是，祖师自己怕我们不相信，怎么知道呢？我看天台智者大师讲的《法华玄义》、《摩诃止观》，他讲的道理，他就是怕人不相信所以他引证，有引证这一条，说《楞伽经》怎么怎么说的，《般若经》怎么怎么说的，《大智度论》怎么怎么说的，然后和他说的道理也是相契合的。这样子，我们才可以相信你的话。不然的话，智者大师就是这个意思，若不引证的话，我这样说谁相信？人家都是相信佛的话，怎么可以相信你的话呢？这就表示这个意思，表示这样的意思。所以，我们可以想一想，我们应该学习那一个法门去修行？从这里应该想一想。这是第二句话，还有第三句。
第三句是什么呢？第三句就是，我们若学习了佛法的人，学习过佛法的人，你在佛学院里学了多少年的人，这是另当别论，和那没有学过佛法的人不一样。譬如说是「父母未生前，如何是我的本来面目？」这也是一个话头；「念佛是谁？」这也是个话头；还有说这个「无」(有无的无)，就看这个无，这也是个话头。如果你学过佛法的话，这就是修止观嘛！若是没有学过佛法，佛经你没有读过，就「念佛是谁」、「如何是我本来面目」，那就是一个问题。
还有第四句，第四句怎么说呢？我初到香港的时候，和从金山、高旻这些禅宗的道场，还有南京狮子岭什么，也是禅宗道场，这些参禅几十年了的禅师来到香港的大屿山打禅七，我这个人笨，就随着人去学习。那么，从他们说出来的话，我就得到一个消息。什么消息呢？譬如说是「念佛是谁」，其实，那个主持人开示这个话头的时候，若按教下、按经论上的话来对比的时候，其实他是用它来当作止的作用(止观的止)，用它代替了止的意思。就是用这句话头把你的心集中在这里，不要有其他的一切杂念，就是这么回事。止了以后，今天也止，明天也止，如果你真能够专注一心不乱的止，慢慢地、慢慢地，他就是能得定。
得了定的时候，如果你不去阅读经论，你不阅读经论，你去看祖师的语录。看祖师的语录，我在想，早一期的大禅师的语录是可以读的，后来的人就是另当别论。那么，从祖师的语录里边有契合佛法的这些语录。他若是得了定以后，他拿到了一句祖师的法语在定里面一想，这是有可能开悟的，那这样还是圣言量了，还是要依据圣言量的，还是这样意思。但是这样的人，我认为是少，不是很多。真能专注，用话头当止，这样慢慢慢慢能得定的人是有，但是不多，不是很多的。
所以这个话头对后期禅宗的办法，不是太合适。你看民国以来，早一个时期的人也是有批评。永明寿禅师似乎是对六祖都有批评。早一时期的不说，就是民国以来的人，有些人的文章也在批评禅宗，也是在批评的。但是，人的因缘不同，我们通常说是人的背景不同，就是人的因缘不一样，也有人参话头感觉到好，那么当然还是你就参好了。如果你相信佛的话，以佛经作修行法门的依据，那也是好。我现在要说的这几句话，说完了。
瑜伽师地论卷第二十六
云何名为净行所缘？谓不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念等所缘差别。
现在这个本子上面，这是影印《瑜伽师地论》上面的，现在我拿的这个本子是《瑜伽师地论》卷二十六上面的。另外，在卷第三十、三十一上面还有。但是这个在先，我们就看这个好了。
「云何名为净行所缘？谓不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念等所缘差别。」「云何名为净行所缘」，就是在这一段文的前面就提到，提到这个修行人修止观，要有所缘境，就是所观察的境界。就是不管你修止也好、修观也好，一定要有一个所缘境。有个所缘境，把这个心安住在这个境界上，修止的时候要有一个境界是我们这一念心所安住的，所以修止也要有所缘境，修观也要有所缘境。所以静坐这件事不是就坐在那里，好像不知道干什么，心里面忽天忽地，乱打妄想，不是那么回事，要有一个所缘境的。没有所缘境，这定慧是很难成就的。
这个所缘境有净行所缘、有善巧所缘、还有净惑所缘，分了多少的。现在这底下是说净行所缘。净行所缘这里边一共就是分五种，就是五停心，我们通常说的五停心。「行」这个字是什么呢？其实后边文自己有解释。「行」就是贪行，贪、瞋、疑、慢，贪行、瞋行、愚痴行、慢行(骄慢的慢)，还有一个是寻伺行，就是散乱。这个「行」明白点说，就是心理的活动，心理的活动但是属于不清净的，就是属于贪瞋痴这样的活动，这样的活动不清净，所以现在要用这五种所缘境的修行方法来清净它，清净我内心的不清净，把这不清净的排除去，把它除灭了它，所以叫做净行。
「云何名为净行所缘」，这个净行的所缘境是什么呢？「谓不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念」，「阿那波那念」就是数息观，这个息的入、息出，梵语叫做阿那波那念。就是这五种所缘为净行所缘的差别。这是把这五种所缘的名字标出来，下面就是一样一样地解释。
云何不净所缘？谓略说有六种不净：一朽秽不净、二苦恼不净、三下劣不净、四观待不净、五烦恼不净、六速坏不净。
「云何不净所缘」，怎么叫做不净所缘？就是以不净为所缘。能缘就是我们现在的一念心，应该说就是第六识，第六识是能缘，不净是第六识的所缘。「缘」或者说是所观察的境界、所思惟的境界，在这里这个「缘」就是攀缘，也就是思惟的意思，注意的意思，观察的意思。
「谓略说有六种不净」为所缘：第一个是朽秽不净、二苦恼不净、三下劣不净、四观待不净、五烦恼不净、六速坏不净，有这六种不净。这是标出来这不净有六种。
云何名为朽秽不净？谓此不净，略依二种：一者依内，二者依外。
「云何名为朽秽不净」，这个「朽秽不净」怎么讲呢？「朽」就是腐朽、污秽不净。「谓此不净，略依二种」，从二方面说朽秽不净。「一者依内，二者依外」，从这二方面来说朽秽不净。
云何依内朽秽不净？谓内身中发、毛、爪、齿、尘垢、皮、肉、骸骨、筋、脉、心、胆、肝、肺、大肠、小肠、生藏、熟藏、肚、胃、脾、肾、脓、血、热痰、肪、膏、肌、髓、脑、膜、洟、唾、泪、汗、屎、尿。如是等类，名为依内朽秽不净。
「云何依内朽秽不净？」这个「内」，「谓内身」，就是自己这个身体，内身中的「发、毛、爪、齿」。还有「尘垢、皮、肉、骸骨、筋、脉、心、胆、肝、肺、大肠、小肠、生藏、熟藏、肚、胃、脾、肾、脓、血、热痰、肪、膏、肌、髓、脑、膜、洟、唾、泪、汗、屎、尿。如是等类，名为依内朽秽不净」。
「生藏、熟藏」听以前的法师解释，说胃是生藏，大肠是熟藏。但是，这上面已经说肚、胃，也有提到肠，所以，那个解释也不太好。那么应该怎么解释，我去问过医生，医生解释的我看与这个也不相合，所以就暂时放在那里好了。
「如是等类，名为依内朽秽不净」，这是内身的不净，这一段文如果真想要修不净观的话，应该背下来，底下这些文都应该背下来才对。修不净观，怎么修法呢？从下文上看，《瑜伽师地论》的意思，是在等引地里面修。等引地，什么叫做等引地？等引地就是四禅八定、八解脱、三三昧，这都叫做等引地，就是得定，在四禅八定、在禅定里面修不净观，是这样子。
可是我们在经论上说这件事的时候，我们知道一件事。若是得了色界定的话，就是对欲界的欲就没有了，对欲界的五欲就没有欲心了。那么，为什么得了定，又在定里面修不净观呢？这是一个问题。我讲一个小小的故事。
这个故事就是，有一个国王带领他宫里面很多的女人，到旷野里面去游玩，在那里没有别的人，他有种种的放逸的境界。这个时候，在天空里面过来有五百个仙人，仙人从天空里飞过来，乘着神足通飞过来，一看见这些女人，神通就失掉了，就从天空掉下来了，有这种事情。有神足通的人，一定是有色界定的，若是没有色界定，他是没有神通的。…
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