..續本文上一頁裏。
7月19日
各位法師！我昨天說的話裏面，關于參話頭這件事，我講完了以後，我又再想一想。再想一想，我有二句話要說。
第一句話，我們出家人是相信佛、相信法、相信僧，相信叁寶的。但是，佛，我們看不見了，也聽不見他說話；其余的大菩薩、大阿羅漢亦複如是。我們所能見到的，就是紙畫木雕泥塑的佛像，能看見的白紙黑字的經律論，就是書。我們因爲對叁寶有信心的關系，所以對佛像也有恭敬心，對印度翻譯過來的經論也是有恭敬心。因爲有恭敬心，所以要拜佛、菩薩、阿羅漢，對經論也歡喜學習。因爲不斷地學習，就知道了佛開示我們的修行法門很明白很明白的，明明白白的，非常的明白。
有人向我提出個問題說：「南傳佛教好，說到修行方法，說得清清楚楚。大乘佛教，這麼多的經書，就沒有提到一個明明白白的修行方法。」我說：「你出家多少年？你在佛學院住過沒有？」他怎麼回答就不必說了。我們讀《金剛經》，《金剛經》就是修行方法嘛！那就是說止觀嘛！並且和《阿含經》也是一致的，所說的很多經論都是一樣。尤其是《瑜伽師地論》，它說得非常的明白。《大智度論》、《大般若經》也是，說的修行方法也是非常明白。怎麼能說不明白呢？這就是不對的。
佛菩薩開示我們的修行方法明明白白的，我們就按照那依教奉行，不是很好嗎？說是去參話頭，這話頭不知道說的什麼，那麼爲什麼去學習一個不大明白的法門？把明白的法門丟在一邊，這件事對不對？這是我的第一句話。
還有第二句話，還有第叁句。第二句話是什麼意思呢？我剛才說了，我們相信祖師的話，相信佛菩薩的話；對比起來，相信誰的話？應該是相信佛的話。我們祖師的話也應該相信。但是，祖師自己怕我們不相信，怎麼知道呢？我看天臺智者大師講的《法華玄義》、《摩诃止觀》，他講的道理，他就是怕人不相信所以他引證，有引證這一條，說《楞伽經》怎麼怎麼說的，《般若經》怎麼怎麼說的，《大智度論》怎麼怎麼說的，然後和他說的道理也是相契合的。這樣子，我們才可以相信你的話。不然的話，智者大師就是這個意思，若不引證的話，我這樣說誰相信？人家都是相信佛的話，怎麼可以相信你的話呢？這就表示這個意思，表示這樣的意思。所以，我們可以想一想，我們應該學習那一個法門去修行？從這裏應該想一想。這是第二句話，還有第叁句。
第叁句是什麼呢？第叁句就是，我們若學習了佛法的人，學習過佛法的人，你在佛學院裏學了多少年的人，這是另當別論，和那沒有學過佛法的人不一樣。譬如說是「父母未生前，如何是我的本來面目？」這也是一個話頭；「念佛是誰？」這也是個話頭；還有說這個「無」(有無的無)，就看這個無，這也是個話頭。如果你學過佛法的話，這就是修止觀嘛！若是沒有學過佛法，佛經你沒有讀過，就「念佛是誰」、「如何是我本來面目」，那就是一個問題。
還有第四句，第四句怎麼說呢？我初到香港的時候，和從金山、高旻這些禅宗的道場，還有南京獅子嶺什麼，也是禅宗道場，這些參禅幾十年了的禅師來到香港的大嶼山打禅七，我這個人笨，就隨著人去學習。那麼，從他們說出來的話，我就得到一個消息。什麼消息呢？譬如說是「念佛是誰」，其實，那個主持人開示這個話頭的時候，若按教下、按經論上的話來對比的時候，其實他是用它來當作止的作用(止觀的止)，用它代替了止的意思。就是用這句話頭把你的心集中在這裏，不要有其他的一切雜念，就是這麼回事。止了以後，今天也止，明天也止，如果你真能夠專注一心不亂的止，慢慢地、慢慢地，他就是能得定。
得了定的時候，如果你不去閱讀經論，你不閱讀經論，你去看祖師的語錄。看祖師的語錄，我在想，早一期的大禅師的語錄是可以讀的，後來的人就是另當別論。那麼，從祖師的語錄裏邊有契合佛法的這些語錄。他若是得了定以後，他拿到了一句祖師的法語在定裏面一想，這是有可能開悟的，那這樣還是聖言量了，還是要依據聖言量的，還是這樣意思。但是這樣的人，我認爲是少，不是很多。真能專注，用話頭當止，這樣慢慢慢慢能得定的人是有，但是不多，不是很多的。
所以這個話頭對後期禅宗的辦法，不是太合適。你看民國以來，早一個時期的人也是有批評。永明壽禅師似乎是對六祖都有批評。早一時期的不說，就是民國以來的人，有些人的文章也在批評禅宗，也是在批評的。但是，人的因緣不同，我們通常說是人的背景不同，就是人的因緣不一樣，也有人參話頭感覺到好，那麼當然還是你就參好了。如果你相信佛的話，以佛經作修行法門的依據，那也是好。我現在要說的這幾句話，說完了。
瑜伽師地論卷第二十六
雲何名爲淨行所緣？謂不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念等所緣差別。
現在這個本子上面，這是影印《瑜伽師地論》上面的，現在我拿的這個本子是《瑜伽師地論》卷二十六上面的。另外，在卷第叁十、叁十一上面還有。但是這個在先，我們就看這個好了。
「雲何名爲淨行所緣？謂不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念等所緣差別。」「雲何名爲淨行所緣」，就是在這一段文的前面就提到，提到這個修行人修止觀，要有所緣境，就是所觀察的境界。就是不管你修止也好、修觀也好，一定要有一個所緣境。有個所緣境，把這個心安住在這個境界上，修止的時候要有一個境界是我們這一念心所安住的，所以修止也要有所緣境，修觀也要有所緣境。所以靜坐這件事不是就坐在那裏，好像不知道幹什麼，心裏面忽天忽地，亂打妄想，不是那麼回事，要有一個所緣境的。沒有所緣境，這定慧是很難成就的。
這個所緣境有淨行所緣、有善巧所緣、還有淨惑所緣，分了多少的。現在這底下是說淨行所緣。淨行所緣這裏邊一共就是分五種，就是五停心，我們通常說的五停心。「行」這個字是什麼呢？其實後邊文自己有解釋。「行」就是貪行，貪、瞋、疑、慢，貪行、瞋行、愚癡行、慢行(驕慢的慢)，還有一個是尋伺行，就是散亂。這個「行」明白點說，就是心理的活動，心理的活動但是屬于不清淨的，就是屬于貪瞋癡這樣的活動，這樣的活動不清淨，所以現在要用這五種所緣境的修行方法來清淨它，清淨我內心的不清淨，把這不清淨的排除去，把它除滅了它，所以叫做淨行。
「雲何名爲淨行所緣」，這個淨行的所緣境是什麼呢？「謂不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念」，「阿那波那念」就是數息觀，這個息的入、息出，梵語叫做阿那波那念。就是這五種所緣爲淨行所緣的差別。這是把這五種所緣的名字標出來，下面就是一樣一樣地解釋。
雲何不淨所緣？謂略說有六種不淨：一朽穢不淨、二苦惱不淨、叁下劣不淨、四觀待不淨、五煩惱不淨、六速壞不淨。
「雲何不淨所緣」，怎麼叫做不淨所緣？就是以不淨爲所緣。能緣就是我們現在的一念心，應該說就是第六識，第六識是能緣，不淨是第六識的所緣。「緣」或者說是所觀察的境界、所思惟的境界，在這裏這個「緣」就是攀緣，也就是思惟的意思，注意的意思，觀察的意思。
「謂略說有六種不淨」爲所緣：第一個是朽穢不淨、二苦惱不淨、叁下劣不淨、四觀待不淨、五煩惱不淨、六速壞不淨，有這六種不淨。這是標出來這不淨有六種。
雲何名爲朽穢不淨？謂此不淨，略依二種：一者依內，二者依外。
「雲何名爲朽穢不淨」，這個「朽穢不淨」怎麼講呢？「朽」就是腐朽、汙穢不淨。「謂此不淨，略依二種」，從二方面說朽穢不淨。「一者依內，二者依外」，從這二方面來說朽穢不淨。
雲何依內朽穢不淨？謂內身中發、毛、爪、齒、塵垢、皮、肉、骸骨、筋、脈、心、膽、肝、肺、大腸、小腸、生藏、熟藏、肚、胃、脾、腎、膿、血、熱痰、肪、膏、肌、髓、腦、膜、洟、唾、淚、汗、屎、尿。如是等類，名爲依內朽穢不淨。
「雲何依內朽穢不淨？」這個「內」，「謂內身」，就是自己這個身體，內身中的「發、毛、爪、齒」。還有「塵垢、皮、肉、骸骨、筋、脈、心、膽、肝、肺、大腸、小腸、生藏、熟藏、肚、胃、脾、腎、膿、血、熱痰、肪、膏、肌、髓、腦、膜、洟、唾、淚、汗、屎、尿。如是等類，名爲依內朽穢不淨」。
「生藏、熟藏」聽以前的法師解釋，說胃是生藏，大腸是熟藏。但是，這上面已經說肚、胃，也有提到腸，所以，那個解釋也不太好。那麼應該怎麼解釋，我去問過醫生，醫生解釋的我看與這個也不相合，所以就暫時放在那裏好了。
「如是等類，名爲依內朽穢不淨」，這是內身的不淨，這一段文如果真想要修不淨觀的話，應該背下來，底下這些文都應該背下來才對。修不淨觀，怎麼修法呢？從下文上看，《瑜伽師地論》的意思，是在等引地裏面修。等引地，什麼叫做等引地？等引地就是四禅八定、八解脫、叁叁昧，這都叫做等引地，就是得定，在四禅八定、在禅定裏面修不淨觀，是這樣子。
可是我們在經論上說這件事的時候，我們知道一件事。若是得了色界定的話，就是對欲界的欲就沒有了，對欲界的五欲就沒有欲心了。那麼，爲什麼得了定，又在定裏面修不淨觀呢？這是一個問題。我講一個小小的故事。
這個故事就是，有一個國王帶領他宮裏面很多的女人，到曠野裏面去遊玩，在那裏沒有別的人，他有種種的放逸的境界。這個時候，在天空裏面過來有五百個仙人，仙人從天空裏飛過來，乘著神足通飛過來，一看見這些女人，神通就失掉了，就從天空掉下來了，有這種事情。有神足通的人，一定是有色界定的，若是沒有色界定，他是沒有神通的。…
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