..续本文上一页吗？只要开始向前进，就是好了。我的看法是这样。
所以不妨修四念处，用四念处这样去学习，先学习四念处，然后就按照四念处去修行。假设能够把世间上的杂事能放下一点，能放下，我认为修行它十年、二十年，能有一点意思，这个四念处，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。你说这是小乘，就是小乘也好，我认为还是这样子，它能有一点意思。如果说我们读《大般涅槃经》，狮子吼菩萨、迦叶菩萨和佛说话非常的真实；就是有很多的话，若我们现在的心情去想：唉呀！怎么可以向佛说这种话，对佛没有恭敬！可能会这样想。但是，他们不是这样意思。这表示什么？就是非常的认真，这个态度非常的认真。你读《楞伽经》也会感觉到这里，有问题的时候就真实的说出来，而不是「这个事情不可以说」，要隐藏着。
在《阿含经》里面说到一个小小的故事，《阿含经》说那个故事，是《中阿含》说那个故事。什么故事呢？尼干子外道，他有一个徒弟，有一天到佛那儿去，和佛辩论，当然他输了，他怎么能辩论过佛，他就回来。回来以后，尼干子就问他：「你到那儿去了？」他也就是一五一十地、很坦白地报告了尼干子。报告了尼干子以后，但是这个时候……当时的集会里面有一个优婆离，也是尼干子的弟子，但这个人是个在家人，但是在那个地区是一个非常有地位的人，不是平常人。这个人就说：「我可以和瞿昙辩论，我一定能胜利。」尼干子说：「好！你去辩论。」这时候，刚才说的那个是出家的外道，尼干子的徒弟，说他不可以去，他若去准是输了，准是有可能信仰都会动摇了。这一段话我们少说。
那么，他就去了！果然，他就被佛度化了，就归依佛了。归依佛了，回来以后，那么就回到家去了。这个人是特别富贵的人，就对看门的人说：「从今天开始，尼干子他若来，来的时候，如果他要同我乞食，你报告我，就给他食，若是其他的事都拒绝，不准他进来。」就是不相信尼干子了。当然这时候…，这是从《中阿含》，这一段经还非常有意思，但是现在没有时间，我不多说。
那么这个时候，尼干子听到他这个优婆离的徒弟很久都没有消息，就是派人去调查一下，果然是听说向瞿昙投降了。那么他就亲自来了。亲自来了，我们还是长话短说。这个时候，优婆离就说一个譬喻。说什么呢？
说是有两夫妇结婚了，结婚了生孩子，还没有生孩子，这太太就对她丈夫说，去买个玩具，要给她将来生的孩子玩。先生就不同意，说生了孩子以后再买嘛，现在还没有生，何必这么着急买呢？就是不同意。太太非要买不可，后来先生只好随顺太太的意思，就买了。买什么玩具呢？要买一个猴子作玩具。买猴子作玩具，说是不能就这样子作玩具，要到那个染房，染衣服的地方，把那猴子染一染，把那颜色染成金色，然后才做玩具。他只好这样做，就拿到染房去染。染房那个服务的人说：「这个东西不可以染的，比如说有什么名贵的衣料，先要捣一捣然后再染，染好了看上去就非常的美妙，你愈捣它，它愈好。这猴子你若一捣它，它就死了，把它的脏腑都捣烂了就死了，臭气熏天了，所以不可以捣。」
那么这时候优婆离就说这个故事，然后就说归正传了：「尼干子！你说的道理，就像用猕猴做玩具要去捣，一捣就臭了，你这种道理经不起智慧人的观察。一看，你就立不住了。佛法的真理是愈捣它愈光明，它非常的伟大，就像真金不怕火炼的意思，你愈炼它愈光明，佛法就是这样。」
我刚才说迦叶菩萨、狮子吼菩萨和佛辩论也是这个意思。佛法的真理，不怕你辩论，你怎么样说什么丑话都不能染污佛法的，都是真实不虚的。我们读经论，你看《般若经》上，须菩提尊者、舍利弗尊者、释提桓因和佛辩论，都是这样子。
所以，我们说学习佛法，修习四念处，它就是非常的圆满。我这里的意思，我还是说出来。从事实上看，我们出了家的时候我们就这样修行，修行几十年了以后回想自己，观察自己怎么样，看看自己怎么样。我们从经论上看，有的人出家几个月就得阿罗汉果，当然佛在世的时候，也有的比丘不得圣道，也是有，但是很多是得圣道。现在为什么得圣道的人少，或者说没有，原因在什么地方？我认为就是修行的方法有问题。
第一个、比如说我们现实上一个问题，我们出家人自己就不和，人与人不和，我和你不和，你和我也不和。你若是特别的有什么荣誉的事情出现，我就不高兴；你若倒楣了我心里就快乐，这就是个问题。很多的事情，心就容易动，容易动心。这表示什么？我们修行几十年了，没能改变自己。那么，这个原因在那里？就是修行方法有问题。假设我们能够修四念处，你说这是小乘，先不要这样说。我们观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，你能这样多修行一个时期，不要说修行几十年，你修行三年，再看看自己是什么样子。我们不要说大话：我三个月得阿罗汉果，不必这么说。就是修三年，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，就用《阿含经》的方法这样修，会怎么样？我认为会好得多。就算没得初果须陀洹，会好得多，会好得很多，心里面就平静一点。
就说我们这男女的问题，这个欲的问题，你常常观身不净，观白骨观，一看见任何人都是个骨头。我们不说是女人来了，就是闭上眼睛就可以，不是这个问题，闭上眼睛也不行，还是不行。你非要有一个不净观成就了，你看见人就是个骨头嘛！髑髅骨、头骨，一直到脊骨、肋骨，牙齿、两个眼睛是个窟窿，一直到指骨，就是一节一节的骨头连接，它会走路就是了。你熟了，常常这样观，看到任何人都是一个骨锁人而已，它就是会走路就是了。这样你一看见人的时候，你这个不净观熟了，一看见就现前，这个骨锁观，这个白骨就现前，现前，心里什么事没有嘛！自然就是这样子，自然就平静，心里面不浮动的。你修无我观，时常观察无我的时候，这一切嫉妒障碍的事情都没有，都没有了，自然是没有了。
我们在寺院里面，其实和国家一样，没有这有大福报、有能力的人来住持，你这寺院能维持好吗？你能维持好吗？一个团体就是要有个大福德、有本领的人、有能力的人，他来这里做住持、做监院、做知客，当执事，大家合作拥护这些人，这个寺庙一定是很兴盛。说是嫉妒障碍，把这个人打倒了，打倒了，我不行，我没有这个本事，没有本事，自己不认识，自己还要去担那个位子，你能搞好吗？这很明白的事情。但是，我们本身烦恼在那里，嫉妒障碍在那里，他就是要这样子，在历史上也是这样子。
历史上，你看这个春秋战国的时候，那个战乱的境界一样，乃至到现在还是一样，都是一样的。唯有释迦牟尼佛的大智慧，无我，修四念处，这个问题根本就解决了，就没有问题。你不修无我观，你就有我，有我就有你，就对立起来，加上贪瞋痴烦恼的活动，我们能和吗？不可能和嘛！不可能和，所以就是佛法要衰了，就是要衰了。
说是小乘，我的看法，你发无上菩提心，就是大乘；你没有发无上菩提心，你就是小乘。倒不在乎我修无常、无我，就说我是小乘，我不认为是这样意思。你修观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，你能发无上菩提心，这就是摩诃衍，这就是大乘。如果没有发无上菩提心，也没有发出离心，我们的贪瞋痴还放在那里，这件事是什么事情？是不是佛法呢？
所以从佛在世的时候，从优波毱多尊者教化他的弟子来看，从我们中国佛教各大宗派，都是高扬第一义谛，当然是对，不然你也很难得道。可是，我们要知道方便。所以我们的古德也是大慈悲，编辑了很多的忏法，是很对的，很好。我们多拜忏，多拜忏就能忏悔业障，多磕头，我们没有悟入第一义谛，就是要多磕头才可以，多忏悔，忏悔业障。我们不是圣人，没有神通，不知道这个人宿世有什么业障，但是我们可想而知，我们是有业障，所以就是多忏悔，也要多读经来熏习，从文字上的方便，熏习这个第一义谛，再加上多忏悔，不能一条路跑到黑，我就是光是静坐，不行，是不行的。
所以打禅七，我们应该也加上一点忏悔，多拜佛，向佛求忏悔，忏悔业障，然后其实也应该读经。如果你修般若法门，你应该读《般若经》，你若修唯识观，就读唯识的经论。这样子，你内心对于佛法的解，加上经论法水的滋润，逐渐地逐渐地，你的智慧才增长，它就有力量，再加上忏悔业障，它就更会强一点、顺一点，这也就是属于四悉檀了。我们读经，能增长我们的智慧，就是为人生善悉檀；我们拜忏，忏悔就是对治悉檀；我们观法无我，就是第一义悉檀；观身不净、观受是苦，这也是一个对治悉檀。所以，修行不能够就是一定是「万里无寸草处去」，不能独孤一味。你一定要多方面的，这样子使令我们才能够容易有成就的。
我刚才这一段话，我是什么意思呢？就是我们现在是由这里的主持人决定是打二个禅七，我想我们就学习这五停心。在经论上的修行次第，四念处之前，是五停心。我们就学习五停心，其实五停心和四念处是有连带关系。修这个…多贪众生不净观，这不净观怎么修？乃至到数息观怎么修？我现在就是选《瑜伽师地论》上说的，根据这个，我们来学习。
我刚才这一段话，就等于是一个缘起。因为什么要这样学？原因就在这里。我们不要好高骛远，一定怎么怎么地。我们从头来，从头来很容易向前迈一步。从第一义谛那里开始，你第一步不容易迈，你不容易迈这第一步。你从五停心这里，你第一步容易迈。迈出去，第二步、第三步也都容易了，是这样意思。
我刚才这一段话，我的用意是这样。但是我自己知道我是一个很惭愧的人，有些说不对的地方，希望各位大德指教，希望各位大德原谅。好！我今天就说到这…
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