..續本文上一頁嗎？只要開始向前進，就是好了。我的看法是這樣。
所以不妨修四念處，用四念處這樣去學習，先學習四念處，然後就按照四念處去修行。假設能夠把世間上的雜事能放下一點，能放下，我認爲修行它十年、二十年，能有一點意思，這個四念處，就是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。你說這是小乘，就是小乘也好，我認爲還是這樣子，它能有一點意思。如果說我們讀《大般涅槃經》，獅子吼菩薩、迦葉菩薩和佛說話非常的真實；就是有很多的話，若我們現在的心情去想：唉呀！怎麼可以向佛說這種話，對佛沒有恭敬！可能會這樣想。但是，他們不是這樣意思。這表示什麼？就是非常的認真，這個態度非常的認真。你讀《楞伽經》也會感覺到這裏，有問題的時候就真實的說出來，而不是「這個事情不可以說」，要隱藏著。
在《阿含經》裏面說到一個小小的故事，《阿含經》說那個故事，是《中阿含》說那個故事。什麼故事呢？尼幹子外道，他有一個徒弟，有一天到佛那兒去，和佛辯論，當然他輸了，他怎麼能辯論過佛，他就回來。回來以後，尼幹子就問他：「你到那兒去了？」他也就是一五一十地、很坦白地報告了尼幹子。報告了尼幹子以後，但是這個時候……當時的集會裏面有一個優婆離，也是尼幹子的弟子，但這個人是個在家人，但是在那個地區是一個非常有地位的人，不是平常人。這個人就說：「我可以和瞿昙辯論，我一定能勝利。」尼幹子說：「好！你去辯論。」這時候，剛才說的那個是出家的外道，尼幹子的徒弟，說他不可以去，他若去准是輸了，准是有可能信仰都會動搖了。這一段話我們少說。
那麼，他就去了！果然，他就被佛度化了，就歸依佛了。歸依佛了，回來以後，那麼就回到家去了。這個人是特別富貴的人，就對看門的人說：「從今天開始，尼幹子他若來，來的時候，如果他要同我乞食，你報告我，就給他食，若是其他的事都拒絕，不准他進來。」就是不相信尼幹子了。當然這時候…，這是從《中阿含》，這一段經還非常有意思，但是現在沒有時間，我不多說。
那麼這個時候，尼幹子聽到他這個優婆離的徒弟很久都沒有消息，就是派人去調查一下，果然是聽說向瞿昙投降了。那麼他就親自來了。親自來了，我們還是長話短說。這個時候，優婆離就說一個譬喻。說什麼呢？
說是有兩夫婦結婚了，結婚了生孩子，還沒有生孩子，這太太就對她丈夫說，去買個玩具，要給她將來生的孩子玩。先生就不同意，說生了孩子以後再買嘛，現在還沒有生，何必這麼著急買呢？就是不同意。太太非要買不可，後來先生只好隨順太太的意思，就買了。買什麼玩具呢？要買一個猴子作玩具。買猴子作玩具，說是不能就這樣子作玩具，要到那個染房，染衣服的地方，把那猴子染一染，把那顔色染成金色，然後才做玩具。他只好這樣做，就拿到染房去染。染房那個服務的人說：「這個東西不可以染的，比如說有什麼名貴的衣料，先要搗一搗然後再染，染好了看上去就非常的美妙，你愈搗它，它愈好。這猴子你若一搗它，它就死了，把它的髒腑都搗爛了就死了，臭氣熏天了，所以不可以搗。」
那麼這時候優婆離就說這個故事，然後就說歸正傳了：「尼幹子！你說的道理，就像用猕猴做玩具要去搗，一搗就臭了，你這種道理經不起智慧人的觀察。一看，你就立不住了。佛法的真理是愈搗它愈光明，它非常的偉大，就像真金不怕火煉的意思，你愈煉它愈光明，佛法就是這樣。」
我剛才說迦葉菩薩、獅子吼菩薩和佛辯論也是這個意思。佛法的真理，不怕你辯論，你怎麼樣說什麼醜話都不能染汙佛法的，都是真實不虛的。我們讀經論，你看《般若經》上，須菩提尊者、舍利弗尊者、釋提桓因和佛辯論，都是這樣子。
所以，我們說學習佛法，修習四念處，它就是非常的圓滿。我這裏的意思，我還是說出來。從事實上看，我們出了家的時候我們就這樣修行，修行幾十年了以後回想自己，觀察自己怎麼樣，看看自己怎麼樣。我們從經論上看，有的人出家幾個月就得阿羅漢果，當然佛在世的時候，也有的比丘不得聖道，也是有，但是很多是得聖道。現在爲什麼得聖道的人少，或者說沒有，原因在什麼地方？我認爲就是修行的方法有問題。
第一個、比如說我們現實上一個問題，我們出家人自己就不和，人與人不和，我和你不和，你和我也不和。你若是特別的有什麼榮譽的事情出現，我就不高興；你若倒楣了我心裏就快樂，這就是個問題。很多的事情，心就容易動，容易動心。這表示什麼？我們修行幾十年了，沒能改變自己。那麼，這個原因在那裏？就是修行方法有問題。假設我們能夠修四念處，你說這是小乘，先不要這樣說。我們觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，你能這樣多修行一個時期，不要說修行幾十年，你修行叁年，再看看自己是什麼樣子。我們不要說大話：我叁個月得阿羅漢果，不必這麼說。就是修叁年，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，就用《阿含經》的方法這樣修，會怎麼樣？我認爲會好得多。就算沒得初果須陀洹，會好得多，會好得很多，心裏面就平靜一點。
就說我們這男女的問題，這個欲的問題，你常常觀身不淨，觀白骨觀，一看見任何人都是個骨頭。我們不說是女人來了，就是閉上眼睛就可以，不是這個問題，閉上眼睛也不行，還是不行。你非要有一個不淨觀成就了，你看見人就是個骨頭嘛！髑髅骨、頭骨，一直到脊骨、肋骨，牙齒、兩個眼睛是個窟窿，一直到指骨，就是一節一節的骨頭連接，它會走路就是了。你熟了，常常這樣觀，看到任何人都是一個骨鎖人而已，它就是會走路就是了。這樣你一看見人的時候，你這個不淨觀熟了，一看見就現前，這個骨鎖觀，這個白骨就現前，現前，心裏什麼事沒有嘛！自然就是這樣子，自然就平靜，心裏面不浮動的。你修無我觀，時常觀察無我的時候，這一切嫉妒障礙的事情都沒有，都沒有了，自然是沒有了。
我們在寺院裏面，其實和國家一樣，沒有這有大福報、有能力的人來住持，你這寺院能維持好嗎？你能維持好嗎？一個團體就是要有個大福德、有本領的人、有能力的人，他來這裏做住持、做監院、做知客，當執事，大家合作擁護這些人，這個寺廟一定是很興盛。說是嫉妒障礙，把這個人打倒了，打倒了，我不行，我沒有這個本事，沒有本事，自己不認識，自己還要去擔那個位子，你能搞好嗎？這很明白的事情。但是，我們本身煩惱在那裏，嫉妒障礙在那裏，他就是要這樣子，在曆史上也是這樣子。
曆史上，你看這個春秋戰國的時候，那個戰亂的境界一樣，乃至到現在還是一樣，都是一樣的。唯有釋迦牟尼佛的大智慧，無我，修四念處，這個問題根本就解決了，就沒有問題。你不修無我觀，你就有我，有我就有你，就對立起來，加上貪瞋癡煩惱的活動，我們能和嗎？不可能和嘛！不可能和，所以就是佛法要衰了，就是要衰了。
說是小乘，我的看法，你發無上菩提心，就是大乘；你沒有發無上菩提心，你就是小乘。倒不在乎我修無常、無我，就說我是小乘，我不認爲是這樣意思。你修觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，你能發無上菩提心，這就是摩诃衍，這就是大乘。如果沒有發無上菩提心，也沒有發出離心，我們的貪瞋癡還放在那裏，這件事是什麼事情？是不是佛法呢？
所以從佛在世的時候，從優波毱多尊者教化他的弟子來看，從我們中國佛教各大宗派，都是高揚第一義谛，當然是對，不然你也很難得道。可是，我們要知道方便。所以我們的古德也是大慈悲，編輯了很多的忏法，是很對的，很好。我們多拜忏，多拜忏就能忏悔業障，多磕頭，我們沒有悟入第一義谛，就是要多磕頭才可以，多忏悔，忏悔業障。我們不是聖人，沒有神通，不知道這個人宿世有什麼業障，但是我們可想而知，我們是有業障，所以就是多忏悔，也要多讀經來熏習，從文字上的方便，熏習這個第一義谛，再加上多忏悔，不能一條路跑到黑，我就是光是靜坐，不行，是不行的。
所以打禅七，我們應該也加上一點忏悔，多拜佛，向佛求忏悔，忏悔業障，然後其實也應該讀經。如果你修般若法門，你應該讀《般若經》，你若修唯識觀，就讀唯識的經論。這樣子，你內心對于佛法的解，加上經論法水的滋潤，逐漸地逐漸地，你的智慧才增長，它就有力量，再加上忏悔業障，它就更會強一點、順一點，這也就是屬于四悉檀了。我們讀經，能增長我們的智慧，就是爲人生善悉檀；我們拜忏，忏悔就是對治悉檀；我們觀法無我，就是第一義悉檀；觀身不淨、觀受是苦，這也是一個對治悉檀。所以，修行不能夠就是一定是「萬裏無寸草處去」，不能獨孤一味。你一定要多方面的，這樣子使令我們才能夠容易有成就的。
我剛才這一段話，我是什麼意思呢？就是我們現在是由這裏的主持人決定是打二個禅七，我想我們就學習這五停心。在經論上的修行次第，四念處之前，是五停心。我們就學習五停心，其實五停心和四念處是有連帶關系。修這個…多貪衆生不淨觀，這不淨觀怎麼修？乃至到數息觀怎麼修？我現在就是選《瑜伽師地論》上說的，根據這個，我們來學習。
我剛才這一段話，就等于是一個緣起。因爲什麼要這樣學？原因就在這裏。我們不要好高骛遠，一定怎麼怎麼地。我們從頭來，從頭來很容易向前邁一步。從第一義谛那裏開始，你第一步不容易邁，你不容易邁這第一步。你從五停心這裏，你第一步容易邁。邁出去，第二步、第叁步也都容易了，是這樣意思。
我剛才這一段話，我的用意是這樣。但是我自己知道我是一個很慚愧的人，有些說不對的地方，希望各位大德指教，希望各位大德原諒。好！我今天就說到這…
《五停心觀 1》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…