..续本文上一页可以知道「什么物恁么来」，就可以知道，这句话就可以答复了。但是，如果你不看经，你坐在那里想，那么就是会缓慢了，就是很慢、很慢的，也可能明白了，也可能还是没有明白。
但是说怀让禅师八年以后他明白了，禅师的语录上没有详细说，也没有详细说他是坐在那里自己想明白的呢？是读《金刚经》明白的呢？就不说了。这禅师语录，我是读禅师语录，这些大禅师的语录生欢喜心，但是我也感觉到心里也有不欢喜，就是禅师语录执笔的这个人有心机，很有心机，他就是要强调一点：离文字，不用文字就明白佛法了，就强调这一点。
比如说临济禅师，看这个语录、看那个语录，有一个地方说临济禅师是学过教的，是在一个大法师那里学过经教的。当然我认为学得也不是太好，后来到黄蘗禅师这里，经过几次的教导就是开悟了。开悟了，临济禅师非常的利，根性是很利。但是他说的修行的方法，我就是不满意。临济禅师在禅师里面是非常有名的大禅师，可是你看禅师语录，看他的禅师语录，他说的那个修行方法，我就是不满意。
所以，我感觉：你目的是要明白佛法，那么为什么不学习经论呢？学习经论，佛菩萨说经论的目的，也就是叫我们明白佛法！现在学习经论，不学，就是坐在那里，闭上眼睛：我父母未生前的本来面目，这样子。也是一种方便，也是可以，也不能说不对，但是完全都这样做，这是一个正常的现象吗？是一个正常的学佛之道吗？正常的成佛之道吗？这是一个问题。现在说修行，这件事跟修行当然有直接的关系。
我们看优波毱多尊者，他教导他弟子的修行方法，我们从那上看也会知道一些消息，关于修行的事情知道一些消息。优波毱多尊者他教导他的弟子，有来跟他学习的人，他怎么样教导呢？从那上看，他还是教人修不净观、修数息，就是修四念处，就是这样修行的。
我初出家的时候，听老法师讲经，后来稍稍有进步了，也会看各位大德的注解，讲这个「如是我闻」的时候，就提到这件事。佛临入涅槃的时候，阿难尊者问佛：佛在世的时候，我们依佛而住，佛若入涅槃了，比丘、比丘尼这佛弟子，其实在家佛教徒都是一样，是依什么而住呢？佛说：「依四念处住。」
「依四念处住」这句话怎么讲？这句话什么意思呢？「住」这个字，当然就是在这里居住。譬如说我们现在台湾住，你在什么地方住？我在台湾住，这个广大的地方就是你活动的范围，就是叫做住。现在说比丘以四念处住是什么意思？就是你的身口意，当然主要是你的第六意识，你活动的范围就在四念处这里，在四念处这里住。你在这里正忆念，就是学习修行四念处，就是这样子叫做依四念处住。优波毱多尊者教导他的弟子，也就是用这个方法，但是他是很灵活地运用的，当然这不是一般人能做得到的。
比如有一件事，有一个大法师，常常讲经说法的人，讲久了他就厌烦，就不愿意讲了。不愿意讲，就是想去亲近优波毱多尊者想要修行，用功修行，他就来到这里来。和优波毱多尊者见面了的时候，就是表明他的来意：「我愿意跟大德，听你的教导，我想要修行。」优波毱多尊者就是：「可以！但是有个条件。」「什么条件？」「要听我的话，我叫你怎么地，你就怎么地，你要同意这个条件才可以，不然你不要在这里修行。」优波毱多尊者那个时候是一个有名的无相好佛的境界，那不是平常人，是大圣人。当然，这样说，他当然是接受了。接受了这个时候，优波毱多尊者立刻就命令他：「你去讲经说法。」他本来是讲得都厌烦了想要修行，但是现在还继续叫他讲经说法，他已经厌烦了，但是已经答应了，就等于写了合同签了字是一样，只好听命令还是要讲，去讲经说法，就是这样子。这个事情，这是什么意思？
佛在世的时候，罗睺罗尊者出家也多久了，就请教佛：「我应该怎么用功修行？」佛说：「你给来的在家居士讲五蕴没有？」他说：「没有」，「没有，你给人解释什么叫做色、受、想、行、识，什么叫做蕴，你给人家解释。」佛不再说你怎么修行，不说。过了多久了，他又向佛请求，佛说：「你为人讲一讲六处。」佛还是不告诉他怎么修行。这是什么意思呢？
在《大智度论》上，龙树菩萨说是四悉檀，佛说法是有四悉檀：世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。这就是佛菩萨是圣人的境界，凡夫所不能及。就是他在教导学人的时候，教导众生的时候，他会观机，观察这个人的情形，不是一味地说第一义谛，不是这样子。不是古代禅宗的人，别的话不说的，就是第一义谛，你接受就接受，不接受就算了。当然表达第一义谛的方式是不一样的，有的人来跟他学禅的时候，他拿着箭，这个禅师：「看箭！」就放箭射你，这就是开示第一义谛，就只是这样子。
但是佛菩萨说法不是，他是观机的。这里面有什么分别？有的人虽然有善根，但是有业障，这个罪业障碍他不能够修行。那么，他要来学习佛法怎么办呢？要给他破障才可以，这就是对治悉檀了。若是有人来修行的时候，他想要修学四念处，还不能直接修行，需要把他善根的力量再加强，再加强才可以，再加强才能修行。像佛叫罗睺罗尊者：「你为人说五蕴、说六处」，就是加强你对无我的认识，然后你才可以。像优波毱多尊者对那位三藏法师，他不愿意讲法了，不过还叫他继续讲法，就是他对于佛法的认识还不够，在这方面还要继续加强才可以。这时修行才能得道。
有一个人也是来向优波毱多尊者学禅要修行，优波毱多尊者也是照样提出一个条件：「你要听我的话，我才教你修行的。」说：「好！」那么有一天，优波毱多尊者带他到一个地方，有棵大树叫他上树，当然要听命令嘛！他就是两个足、两个手攀缘这棵树就上去了。上去了，这个手就抓住树的枝干，两个足也是蹬在树干上。优波毱多尊者说：「你把这个脚放下来，不要蹬在那棵树上。」「好！」他把一只脚放下来。「把那只脚也放下来！就是悬空在那里，不要蹬在那里。」说：「右手也放下来！」他就剩一只手了。优波毱多尊者说：「你把左手也放下来！」他这个时候看见树的下面周围都是深坑，很深很深的坑，他就想：我若是这只手也放下来，掉下去就是死了嘛！但是，预先说明了要听话，他想了一想还是听话，就把手放下来。一放下他就落在地上，并没有坑，是平地。那么，这是什么呢？就是优波毱多尊者观察他，对这个身体的爱太重了，想要修四念处还是困难，不容易相应，就是这样子来断他这个爱，对这个身体的爱，然后再修行就得阿罗汉果了。
所以，这些圣人的办法是这样子。他教人修行，不是独孤一味，不是这样子，他是有些方便，也就是用对治悉檀，或者用为人悉檀，或者用世界悉檀。由这样以后，才得第一义悉檀。这才能得道，是这样子。当然，这是圣人才能办到这件事。你拜一个凡夫做师父，凡夫那能办到这件事？办不到！所以只好认命了。这是说，我们没有生在佛世，也没有能够拜圣人为师的悲哀，就是影响到我们的修行，修行就是有问题，这是一样。
我刚才说到，我们中国佛教的宗派，这个宗派、那个宗派，大家也都是讲修止观，其实止观就是禅。我们说这是禅宗、这是天台宗，其实，那个不是禅宗呢？天台宗也是禅，华严宗、法相宗、唯识宗都是禅，那有不是禅的？都是禅，而且是能够根据经论，以经论为依据来解释怎么样修禅是最合适、最好，我认为是最好的。说我坐在那里不看经论，我开悟了，你说的禅，若叫我来说，我妙境是很平凡的人，我平凡的人，我还都不相信这件事，我不相信那个是禅，我宁可相信文字禅，从印度翻译的经论还是可信的。这是一个意思。
其次呢，这还是个凡圣的问题。我们这些各宗派把修行的方法说得妙而又妙，深而又深，说得好。当然，佛法的微妙也是我们中国祖师大德的大智慧境界。可是，我们众生能学习还都不容易，把那个学通了都不容易；结果，学通了，也未必去修行。所以始终还是不容易成就。
我有一天去见印顺老法师，我说：「我们中国有佛法以来，有没有圣人？修学佛法有没有圣人？」印老不出声，默然。印顺老法师不出声，也不说有，也没有说没有，就是不出声。我们平常赞叹佛法，佛法发源于印度，发扬光大在中国，但是，我们看看成绩，有几个圣人？这是一个问题。我刚才说了，我们现在就是上个早晚殿，或者就是这样念念经，这就是修行，只是在闻慧的一部分而已，就这样修行。若是在佛学院学过的，应该知道这件事，就是应该是由闻而思、而修，应该这样修行比较合适。这样子，我们有希望能到圣谛，到圣人那边去，有这个希望。若停留在闻慧，那就不行，那就是小小种点善根。这是一样。
我现在回头，还是说这个事，「依四念处住」这件事。当然，四念处，我们若在《阿含经》上看四念处，讲的是一个样；若是在《俱舍论》上看，也是一样。若是读《般若经》、读《涅槃经》、《华严经》讲四念处，那又是一样。看《摩诃般若波罗蜜经》，或者《大般若经》去看四念处，它也包含了《阿含经》的意思在内的。《阿含经》说四念处，当然是「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。《大般若经》也提到，也是「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」，但是更有深义，它不只于此，它这样的意思，我就认为特别圆满。
我们可以这样子，就是从观身不净开始，一直到观法无我。观法无我，有人无我、法无我，那么就是「摩诃般若波罗蜜」了。就是有深也有浅，我们由浅而深，不是很好吗？我们容易迈出第一步，浅一点。我们不要一下子：我是实相无相，这是最高深的法门，不要说这种话。我就是最钝的人，我就是最愚蠢的人，我就是从小小的地方开始，这不是也很好…
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