..續本文上一頁槃的境界。「薩迦耶」就是我見。我見若滅了，見煩惱滅了，愛煩惱也決定要滅的，那麼就是涅槃清淨的境界。與涅槃若相對待，叁界以內，欲界是不清淨，色界、無色界也都是不淨；這都是有漏法，也都是不清淨。「如是等類，一切名爲觀待不淨」。
雲何名爲煩惱不淨？謂叁界中所有一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，一切名爲煩惱不淨。
「雲何名爲煩惱不淨」，怎麼叫做煩惱不淨呢？「謂叁界中所有一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，一切名爲煩惱不淨」。這是欲界、色界、無色界，叁界內都是凡夫。凡夫所有的一切煩惱，煩惱名之爲結。「結」就是表示它像打一個扣，用繩子打一個扣，你想把它解開很難，這表示煩惱不容易斷，所以叫做結。「縛」，煩惱能系縛你，使令你不自在。「隨眠」，就是雖然有煩惱，煩惱也不是時時地活動，它有時侯睡覺了，眠就是睡覺，睡覺就是不活動了，煩惱就潛藏在那裏不動，但是它並沒有和你分開，它還隨逐你的心，但是它只是不動，所以叫做隨眠，就是種子的狀態。這是隨眠。
「隨煩惱、纏」，它睡覺睡醒了，它出來活動了就叫做纏，就是在活動。「隨」在這裏說，有根本煩惱、有隨煩惱，「隨」就是隨逐根本煩惱而生起的煩惱，就是煩惱的枝末。像我們掉舉，靜坐的時候心裏面掉舉、昏沈，這也都是煩惱，這一類的煩惱就叫做隨煩惱，不是根本煩惱。但是，在這裏這個「隨」字似乎是包括那個意思，也另外有一個意思，就是一切結縛的隨眠，還有纏。這樣，這個隨煩惱也包括了根本煩惱在內了。
「一切名爲煩惱不淨」，所有的煩惱，不管是現行也好、是種子也好，都是不清淨。
我說一個隨眠和纏的差別。這是優波毱多尊者，有一個跟他學禅的人，他教他修不淨觀，他修了一個時期以後，他就不修了。因爲什麼呢？他就是把欲完全停下來了。有欲和沒有欲，在自己內心上的感覺完全不同，完全是不一樣的。譬如說我們擔一個擔子，擔一百斤的重擔走路，感覺到很辛苦，你放下了擔以後，就感覺到很輕松。我們有欲的人，就像擔著重擔似的，如果沒有欲了的時候，身體它就感覺非常輕，感覺上不同。但是，這位比丘對于教義的學習不是那麼樣清楚，所以，他修不淨觀修得很好了以後，就感覺到沒有欲了，遇見什麼境界的時候，心裏沒有欲，而且，平常身心的輕快，和以前有欲的時侯不一樣。他就認爲是得了聖道、成功了，所以就不再修。
這時候，優波毱多尊者是知道的，見到他說：「你不可以放逸！你要繼續修不淨觀！」這位比丘說：「我已經得了聖道了，我還修不淨觀？」優波毱多尊者說：「你還沒得聖道，你到幹陀越國，幹陀越國有一個地方有一個女人，你同她見面，你就知道你的不淨觀沒有成功。」這個比丘一聽優波毱多尊者這樣說，他就是整理整理自己的行裝，就是到了幹陀越國去，什麼什麼地方就去看這個女人。那個女人是一個做小生意的，這個比丘一見到那個女人，心就動了，這個欲心就動了。那個女人見到他，心也是動了。心一動的時候，那個女人就是拿她賣的什麼餅一類的就送給他。送給他同時，也就笑，一笑就把牙齒露出來了。這個比丘一看她，就看見她的牙齒，一看這個牙齒的時候，他原來的不淨觀就出現了。欲心是動了，但是看見她牙齒的時候，他的不淨觀一出現，苦、空、無常、無我的觀也出現了，就得聖道了，這回真得聖道了。得了聖道以後，他說幾句法語給那個女人，然後他就回來見優波毱多尊者。優波毱多尊者說：「你現在才得聖道，你以前那裏得聖道了呢？沒有啊！」就是隨眠和纏的問題。
我們沒有修不淨觀的人，沒有得聖道的人，以不淨觀來說得聖道，和一般的有一點不同，因爲得初果的人還是有欲的，得初果、得二果的人還是有欲。但是，沒有得聖道，而不淨觀成就了，沒有欲；就是欲雖然沒有斷，但是被不淨觀的力量把它製伏在那裏不動，就是這麼回事。雖然是凡夫，但是可以沒有欲；他是聖人，但是還是有欲。這個地方有這個問題。所以，他的不淨觀，把欲製伏到這個程度的時候，去見那個女人，忽然間苦、空、無常、無我的四念處的正觀一出現，就證阿羅漢果。他不需要證初果、證二果、證叁果、證四果，不是，一下子得阿羅漢果。這個事情，還有這個分別。
所以，修行的事情，如果你沒有聖人做師父，你要好好學，在教義上好好學，你也會知道這些事情，知道這些差別。不然的話，就感覺到：哦！我得聖道了、我得初果了、我得二果、得叁果、我得四果阿羅漢了。就會錯認消息，就有這個問題。「所有一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，一切名爲煩惱不淨」。
雲何名爲速壞不淨？謂五取蘊無常、無恒、不可保信、變壞法性。如是名爲速壞不淨。
「雲何名爲速壞不淨」，怎麼叫做速壞不淨？「謂五取蘊」，就是色受想行識是五取蘊。「取」這個字是執著的意思，就是煩惱。我們色受想行識這個蘊，是因煩惱而有的，所以叫做「取蘊」。同時，它又會生出煩惱，所以叫做取蘊。五取蘊是「無常、無恒、不可保信、變壞法性。如是名爲速壞不淨」。
這個「無常、無恒、不可保信」怎麼講呢？「無常」，我們這個色受想行識，生理的、心理的這二種東西，都是剎那剎那的變壞，剎那剎那的變異的。像這個燈光，我們的肉眼鈍，看見它一直在光，實在那個光是剎那剎那滅的，我們的色受想行識也是剎那剎那的滅，所以叫做無常，它不是一個常恒的，不是個常住的。「無恒」這個「恒」是什麼意思呢？「無恒」就是我們的色受想行識，假設能活一百二十歲，過一百二十歲就是死掉了，所以也不是恒，這叫做無恒。
「不可保信」，就算是我們能活一百二十歲，壽命就是能活到那個年歲的左右而已，也不是決定，有時候可能多幾年，也可能少幾年，也會變的，總而言之，差不多到時候就要死掉的，所以叫無恒。「不可保信」，就是我們能活一百二十歲，這個一百二十歲，也不是決定不死的，遇見特別的因緣，非時而死也會死的，就是遇見一些意外的因緣也會死掉的，所以叫做不可保信，不能說我決定能活一百二十歲，也不是的，是不可保信。
「變壞法性」，這五取蘊是無常、是無恒，是不可保信的，是多諸苦惱的，所以是變壞法性，這個法的體性是變壞的。「如是名爲速壞不淨」。
如是不淨，是能清淨貪行所緣。
「如是不淨，是能清淨貪行所緣。」前面說有這麼多的不淨，是六種不淨。這六種不淨，如是六種不淨，你若能夠如法地去修行的話，能清淨貪行所緣，能把我們內心貪煩惱的活動能清除去，就使令我們不貪了，不貪。不貪的時候，心情會自在得多。我們有貪煩惱、有愛煩惱的人，一有點什麼事情，心就要去攀緣，就想要知道怎麼回事，怎麼怎麼地，心就要向外動，心裏面寂寞煩躁。若沒有貪煩惱的時候，沒有這個事，不感覺寂寞、不煩躁，沒有愛煩惱的人是這樣。「能清淨貪行所緣」，這個不淨，是能清淨貪行的所緣。
貪有五種：一于內身欲欲、欲貪，二于外身淫欲、淫貪，叁境欲、境貪，四色欲、色貪，五薩迦耶欲、薩迦耶貪，是名五貪。
「貪有五種：一于內身欲欲、欲貪，二于外身淫欲、淫貪，叁境欲、境貪，四色欲、色貪，五薩迦耶欲、薩迦耶貪，是名五貪」，有五種貪。第一個是內身，就是對于自己的身體有貪愛心。這個「欲欲、欲貪」怎麼講呢？對于內身這個身體是我們所愛的，所以叫做欲。但是分二種，一個是輕微的欲，一個是重的欲。輕微的愛，叫做「欲欲」；重的愛，叫做「欲貪」，這樣意思。這二種煩惱都叫做欲，但是輕微的叫做「欲欲」，重的叫做「欲貪」。
「二于外身淫欲、淫貪」，自身叫做內，外面的身叫做外。對于外身有「淫欲」，就是屬于輕微的；重的，叫做「淫貪」，執著不舍就叫做淫貪了。
「叁境欲、境貪」，前面是指正報的身體說的，這是指外面的色聲香味觸所需要的，我歡喜有好房子住，穿和吃都要好的，歡喜穿好的，衣食住各方面這些貪欲。境欲、境貪，也是分輕重的分別。
「四色欲、色貪」，就是色界天的禅定，色界四禅，對于那也是有欲、有貪的分別。《瑜伽師地論》提到，你成就了色界定，初禅、二禅、叁禅、四禅的時候，如果你對于禅的愛著心太重，會使令你的壽命短，有這種事的。
「五薩迦耶欲、薩迦耶貪」，「薩迦耶」就是我見。愛著這個我，這個愛著心也有輕、有重的不同，所以也分欲、分貪。前叁個貪都屬于欲界的，第四個屬于色界，第五個是通于叁界，欲界、色界、無色界都有這種欲貪的，都是愛著這個自我的。是名五貪。
爲欲令此五種欲貪斷滅除遣不現行故，建立六種不淨所緣。
「爲欲令此五種欲貪斷滅除遣不現行故」，不活動，使令它完全清除了。「除遣」是正在行動的時候，叫除遣。成功了，是「斷滅」。當然，沒有這種欲貪的時候，當然就沒有欲貪的現行了。所以「建立六種不淨所緣」，這是佛的大慈悲。「爲欲令此五種欲貪斷滅除遣不現行故，建立六種不淨所緣」，就是安立這六種不淨所緣。
謂由依內朽穢不淨所緣故，令于內身欲欲、欲貪，心得清淨。由依外朽穢不淨所緣故，令于外身淫欲、淫貪，心得清淨。
「謂由依內朽穢不淨所緣故，令于內身欲欲、欲貪，心得清淨」，像前面列出來的叁十六種物不淨，你能那樣去觀察、思惟、修學，令于內身的欲欲、欲貪，心得清淨。「由依外朽穢不淨所緣故，令于外身淫欲、淫貪，心得清淨」。
淫相應貪複有四種：一顯色貪，二形色貪，叁妙觸貪，四承事貪。
「淫相應貪複有四種：一顯色貪，二形色貪，叁妙觸貪，四承事貪」，分這四種。
由依四外…
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