..續本文上一頁看到這些事情，可是他沒有這個分別。就像一個人說看到一個夢一樣……，他眼睛還是看到這個杯子，可是他不會說這杯子是長、短，就是沒有這個分別，是不是這樣意思？】

　　不是！我們看見東西，沒有分別，並不是表示他沒有執著，他還是有執著的。這需要長時期的修無我觀，把內心的我執破除去，成就了無我的智慧，到了阿羅漢的境界，那這個人是有無我的智慧了。如果只是我們看見什麼心裏不分別，這不是，這不是無我，這還是有我的，還是有執著的。我們佛教徒裏面是有這個情形，就是不歡喜學習經論，但是也願意用功修行。修行，究竟無分別，這就是對了；其實這是個錯誤。因爲你只是無分別，這個無分別裏面沒有智慧，是個愚癡境界。我們不學習經論的時候，這個愚癡境界不能破除去。你最多，就算是搞得好，頂多有一點禅定的功夫；若看見什麼境界不分別，但是你沒有般若的智慧。沒有般若的智慧，你還是在生死裏流轉，你不能夠從生死裏面解脫出去。這是我們佛教徒裏面，有一些人有這種邪知見。

　　佛教徒、非佛教徒都能達到這個境界，都能達到色界四禅，或者無色界的四空定。到了這個境界的時候，心裏面也是有明。因爲你不是地水火風，不是一塊石頭，他是有心識的。這個心識是明了性，有明了性，但是沒有智慧。所以得到定的時候，他心裏面也是有明、有靜，有寂靜，也有明了。但是這個只是心的境界，還沒有智慧，智慧還不成就。什麼叫做智慧？無我就是智慧。我空也是智慧，法空也是智慧；這個智慧成就了，才是聖人，才能從生死苦裏面解脫出來。如果你沒有成就我空的智慧、法空的智慧，你還在生死裏面。說是他在禅定裏面八萬劫，過了八萬劫這個禅定就失掉了，所以他還在生死裏流轉。

　　所以我們佛教徒應該不同于非佛教徒，非佛教徒他們得到色界四禅、無色界的四空定，但是沒有般若的智慧；這般若的智慧是佛法不同于外道的地方。而我們佛教徒也不學習經論，也沒有這個般若，那就和外道一樣，還是不能成爲聖人的；只是得禅定，不能成爲聖人。所以學習佛法、修學止觀的時候，你修止，還應該修觀的，觀就是般若的智慧。只是修止，是定，成功了是定，還沒有智慧的。這個智慧要你自己努力地修毗缽舍那觀，才能成就的；成就了，是不同于外道。這是一個標准的佛教徒！

　　我們佛教徒歡喜靜坐，只是修奢摩他的止，只是修止的時候，假設成功了，得到色界四禅、無色界的四空定。得了這樣高深的禅定，心裏面能無分別；我看見什麼境界，心裏能無分別住，這不同于一般人，不同了。但是你沒有修我空觀，你的我的執著還在裏邊，我執還在。我執還在呢，使令你成就的色界的禅、無色界的定，是有漏的禅定。有漏的禅定是有時間性的，就是到時候就沒有了，這個禅定沒有了。沒有了，又回到欲界來，在這流轉生死。說我成就了禅定以後，我心裏無分別；無分別不行，你那個我的執著還在那裏。若有問題的時候，你的我還會出來，就和一般凡夫一樣。所以，一定要修我空觀和法空觀才可以。

　　佛在世的時候，有個無聞比丘，他得到了色界四禅；色界四禅是很高的禅定，能成就這樣的禅定，這是很難得的事情、很殊勝的事情。但是他沒有修我空觀、法空觀，他就認爲他得到四禅，就是得四果阿羅漢了，這是個誤會，所以叫做增上慢。等到臨命終的時候，因爲他不是聖人，他這個中陰身出來了，他就感覺到：中陰身這還是有，沒有入不生不滅的涅槃嘛，他認爲佛是欺騙他了，他就毀謗佛，就到了地獄去了。所以只修止，得到禅定，還沒成功；還應該修觀的，修我空觀。南傳佛教只是修我空觀，還沒有修法空觀，所以南傳佛教只能得阿羅漢，想要成大菩薩、行佛的境界，還不行，還差一個階級的。

　　觀，有無常觀，有不淨觀、有苦觀、有無常觀、有無我觀，那麼北傳佛教還有一個空觀。如果法起法滅，只是無常觀，還應該修無我觀，也應該修空觀。這個觀，前後的次第有兩個階段。一個是沒得定，就是奢摩他沒有成功。你也修奢摩他，但是沒有成功，這時候也可以修觀。一個階段是奢摩他修成功了，成功的時候，在奢摩他裏面，不是在外面，是在奢摩他裏面思惟無常義、思惟無我義、思惟空義，這叫做修觀。這個修觀的時候呢，修奢摩他的止是得定，修觀是得慧。你由凡而聖，是根據慧的力量成就的，而不是定。你得定以後……，沒得定是一般散亂的凡夫，得了定呢，還是個凡夫，但是有定力，他還不是聖人。所以另外修觀呢，但是是在定裏面修觀；修觀的時候，修成功了，能斷煩惱，能斷這我執的……，執著有我是煩惱，貪瞋癡也是煩惱，這些煩惱用毗缽舍那的智慧把它消滅了，這時候這個有定的凡夫成爲聖人。所以這個觀，怎麼樣觀？就是修無常觀、修無我觀、修空觀，也可以修不淨觀，這麼多的觀都可以。但是大乘佛法裏面這個觀，說空觀，是南傳佛教沒有的。南傳佛教就是無常觀、無我觀，也有不淨觀、苦觀，但是沒有北傳佛教的空觀，沒有。這都是觀。

　　這個觀，我剛才說分兩個階段：一個得定之前，一個得定之後，都可以修觀。所以又修止又修觀，修觀而又修止，這樣子慢慢成功了，可以轉凡成聖。如果只修止，不能成爲聖人，如果你不修止，只是修觀，也不行，也不能成爲聖人。一定要修止又要修觀，修觀也要修止，止觀兩方面你都修，成功了才是聖人。這是我們佛教徒裏面，不管是小乘佛法、大乘佛法，大意都是這樣子。

　　我們這一段是用我空的道理，講這個沒有菩薩，不見是菩薩行般若波羅蜜。下面是用法空來解釋。

《摩诃般若波羅蜜經講記 集散品 1 (2001年于法雲寺禅學院)》全文閱讀結束。