..续本文上一页看到这些事情，可是他没有这个分别。就像一个人说看到一个梦一样……，他眼睛还是看到这个杯子，可是他不会说这杯子是长、短，就是没有这个分别，是不是这样意思？】

　　不是！我们看见东西，没有分别，并不是表示他没有执着，他还是有执着的。这需要长时期的修无我观，把内心的我执破除去，成就了无我的智慧，到了阿罗汉的境界，那这个人是有无我的智慧了。如果只是我们看见什么心里不分别，这不是，这不是无我，这还是有我的，还是有执着的。我们佛教徒里面是有这个情形，就是不欢喜学习经论，但是也愿意用功修行。修行，究竟无分别，这就是对了；其实这是个错误。因为你只是无分别，这个无分别里面没有智慧，是个愚痴境界。我们不学习经论的时候，这个愚痴境界不能破除去。你最多，就算是搞得好，顶多有一点禅定的功夫；若看见什么境界不分别，但是你没有般若的智慧。没有般若的智慧，你还是在生死里流转，你不能够从生死里面解脱出去。这是我们佛教徒里面，有一些人有这种邪知见。

　　佛教徒、非佛教徒都能达到这个境界，都能达到色界四禅，或者无色界的四空定。到了这个境界的时候，心里面也是有明。因为你不是地水火风，不是一块石头，他是有心识的。这个心识是明了性，有明了性，但是没有智慧。所以得到定的时候，他心里面也是有明、有静，有寂静，也有明了。但是这个只是心的境界，还没有智慧，智慧还不成就。什么叫做智慧？无我就是智慧。我空也是智慧，法空也是智慧；这个智慧成就了，才是圣人，才能从生死苦里面解脱出来。如果你没有成就我空的智慧、法空的智慧，你还在生死里面。说是他在禅定里面八万劫，过了八万劫这个禅定就失掉了，所以他还在生死里流转。

　　所以我们佛教徒应该不同于非佛教徒，非佛教徒他们得到色界四禅、无色界的四空定，但是没有般若的智慧；这般若的智慧是佛法不同于外道的地方。而我们佛教徒也不学习经论，也没有这个般若，那就和外道一样，还是不能成为圣人的；只是得禅定，不能成为圣人。所以学习佛法、修学止观的时候，你修止，还应该修观的，观就是般若的智慧。只是修止，是定，成功了是定，还没有智慧的。这个智慧要你自己努力地修毗钵舍那观，才能成就的；成就了，是不同于外道。这是一个标准的佛教徒！

　　我们佛教徒欢喜静坐，只是修奢摩他的止，只是修止的时候，假设成功了，得到色界四禅、无色界的四空定。得了这样高深的禅定，心里面能无分别；我看见什么境界，心里能无分别住，这不同于一般人，不同了。但是你没有修我空观，你的我的执着还在里边，我执还在。我执还在呢，使令你成就的色界的禅、无色界的定，是有漏的禅定。有漏的禅定是有时间性的，就是到时候就没有了，这个禅定没有了。没有了，又回到欲界来，在这流转生死。说我成就了禅定以后，我心里无分别；无分别不行，你那个我的执着还在那里。若有问题的时候，你的我还会出来，就和一般凡夫一样。所以，一定要修我空观和法空观才可以。

　　佛在世的时候，有个无闻比丘，他得到了色界四禅；色界四禅是很高的禅定，能成就这样的禅定，这是很难得的事情、很殊胜的事情。但是他没有修我空观、法空观，他就认为他得到四禅，就是得四果阿罗汉了，这是个误会，所以叫做增上慢。等到临命终的时候，因为他不是圣人，他这个中阴身出来了，他就感觉到：中阴身这还是有，没有入不生不灭的涅槃嘛，他认为佛是欺骗他了，他就毁谤佛，就到了地狱去了。所以只修止，得到禅定，还没成功；还应该修观的，修我空观。南传佛教只是修我空观，还没有修法空观，所以南传佛教只能得阿罗汉，想要成大菩萨、行佛的境界，还不行，还差一个阶级的。

　　观，有无常观，有不净观、有苦观、有无常观、有无我观，那么北传佛教还有一个空观。如果法起法灭，只是无常观，还应该修无我观，也应该修空观。这个观，前后的次第有两个阶段。一个是没得定，就是奢摩他没有成功。你也修奢摩他，但是没有成功，这时候也可以修观。一个阶段是奢摩他修成功了，成功的时候，在奢摩他里面，不是在外面，是在奢摩他里面思惟无常义、思惟无我义、思惟空义，这叫做修观。这个修观的时候呢，修奢摩他的止是得定，修观是得慧。你由凡而圣，是根据慧的力量成就的，而不是定。你得定以后……，没得定是一般散乱的凡夫，得了定呢，还是个凡夫，但是有定力，他还不是圣人。所以另外修观呢，但是是在定里面修观；修观的时候，修成功了，能断烦恼，能断这我执的……，执着有我是烦恼，贪瞋痴也是烦恼，这些烦恼用毗钵舍那的智慧把它消灭了，这时候这个有定的凡夫成为圣人。所以这个观，怎么样观？就是修无常观、修无我观、修空观，也可以修不净观，这么多的观都可以。但是大乘佛法里面这个观，说空观，是南传佛教没有的。南传佛教就是无常观、无我观，也有不净观、苦观，但是没有北传佛教的空观，没有。这都是观。

　　这个观，我刚才说分两个阶段：一个得定之前，一个得定之后，都可以修观。所以又修止又修观，修观而又修止，这样子慢慢成功了，可以转凡成圣。如果只修止，不能成为圣人，如果你不修止，只是修观，也不行，也不能成为圣人。一定要修止又要修观，修观也要修止，止观两方面你都修，成功了才是圣人。这是我们佛教徒里面，不管是小乘佛法、大乘佛法，大意都是这样子。

　　我们这一段是用我空的道理，讲这个没有菩萨，不见是菩萨行般若波罗蜜。下面是用法空来解释。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 集散品 1 (2001年于法云寺禅学院)》全文阅读结束。