問：所謂的明心見性，悟個什麼呢？唯識學家所謂的悟道，就是見到自證分……

　　答：這句話呢，這句話我不同意，不同意這個說法。但是我可以退一步，思想自由，你可以表示你的意見，我可以表示我的意見。每一個人可以表示自己的意見。那麼……所以說：「唯識學家所謂的悟道，就是見到自證分」，這是這一位……，我不知道這話是誰說的？那麼就是表示他的思想。但是他沒有說是他自己的思想，而是說「唯識學家」，是那個唯識學家這麼說。那我現在就可以表示我的意見，我不同意！那麼我不同意，我有什麼資格反對這個說法呢？我本人是……，我可以這麼說，我不是唯識學家，但是我是學過唯識的。學過唯識的，我們去學習《瑜伽師地論》，《瑜伽師地論》是講唯識的。我剛才說《楞伽經》是講唯識的，《解深密經》講唯識的，《攝大乘論》也講唯識的，這些唯識的書，《成唯識論》也是講唯識。講唯識的，其中只是說到唯識爲一切法分類，就是說叁種：一個遍計所執性、依他起性、一個是圓成實性，就是這樣。那麼他修唯識觀的時候，他沒有這麼講，就是「要見到自證分」，沒有這句話。現在我說這個話可以不算數，你現在去讀一讀《攝大乘論》，看《攝大乘論》是不是這麼講的？那麼看看《瑜伽師地論》是不是這麼講的？這書都在啊！書都在，這麼講。

　　那麼它怎麼說呢？它是說，你要見遍計所執相是畢竟空的，這叫做悟道，是這樣講，是這麼講的。見到遍計所執相，遍計所執相就是空；見到空，這叫做見道，就是得無生法忍。初得無生法忍，就是十地的初地，即初極喜地，就這樣子。繼續地向前修行呢，初地、二地，乃至第十地，到佛地，就是圓滿了，是這樣說的。不是說見到那個自證分。那自證分是有了，是有。

　　現在是說，是畢竟空，看到那個畢竟空。那個畢竟空是什麼呢？妄想無性，就是你那個妄想，你那虛妄分別心所分別的境界是沒有的，就是這個。說我現在看見高山，這個高山是畢竟空的。當然我剛才說，我還沒有詳細說。這個高山是大家都看見了，不是你一個人看花眼了，看見一個高山。大家都看見這個大海了，但是在唯識的道理說，我看見的這個大海，這個大海是畢竟空的。那就是……，你若能見到這個畢竟空，那就是見道了，就是這樣意思。它沒有說「要見到那個自證分」，不是！不是這個意思。

　　「自證分」那個話的意思是什麼？就是心的體性。我看見這裏有個窗戶，這個「見」是見分，這個見從那兒來的？從那個識的體出來的，那個識體發出來一個見的作用，那個識體本身就叫「自證分」，是這個意思，就是這個意思。那明白一點說，那個就是「常住真心，性淨明體」，就是這句話。就是那一念心是常住的，一直地是常住，常住不壞的，是這樣意思。

　　問：所謂自證分就是能夠檢查、能夠認識見分的作用……

　　答：其實在來說呢，這句話若我……，我以前也是學習過這樣的說法，但是我現在不同意這個說法。「能夠認識見分的作用」，實在就是第六識它能夠反緣自己，「我現在在思惟什麼什麼事？我思惟的對不對呢？」我再重新檢查一下，這都是第六識，這是這樣。

　　問：所以靜坐的時候在那裏打妄想，你好像還有一個覺知，能夠察覺自己在打妄想，那個就是自證分的作用。我們每天都在用的，

　　答：是的。

　　問：我們八個識都有四分，見分、相分、自證分、證自證分。證自證分的作用就是檢查自證分，檢查你悟得對不對，

　　答：這很重要。「檢查你悟得對不對」，那就是智慧的作用，智慧才能夠這樣子，而不是自證分本身有這個作用。我們檢查對不對，這件事是要繼續不斷地學習經論；經論是佛菩薩說的話，佛菩薩說到這個修行的境界。說到這裏，你這樣學習，慢慢地也就成就了一個智慧。這個智慧是最寶貴的，不是那個「證自證分」。證自證分是本來有的，本來就是這樣子。本來這樣，你本來你得道了嗎？你得無生法忍了嗎？不是的！是要經過修行的。

　　問：我們一般人不知道自己有沒有開悟，

　　答：是的。

　　問：要去找我們的師父去印證一下，我們到底開悟了沒有？可是我們了解唯識學之後，可以自己檢查，檢查自證分所悟是真的悟，還是耽誤的誤？那是證自證分的作用。

　　答：「證自證分」本身沒有這個力量！我現在觀一切法……，我看見這裏有一個大海了，我看得對不對？證自證分說什麼？證自證分什麼也不會說！要需要學習佛菩薩的智慧才會說話，應該是這麼樣說。

　　問：見分、自證分、證自證分都稱爲見分。自證分檢查見分，證自證分檢查自證分，我們要認識見分的作用就是靠自證分。所以我們靜坐時，你怎麼知道自己在打妄想呢？你怎麼知道你現在昏沈了？那就是自證分的作用。

　　答：這個自證分知道自己打妄想了，知道自己昏沈了，又怎麼的呢？我看，它無可奈何，還是要打妄想，還是要昏沈。

　　問：證自證分就更微細了，沒有得定的人不能夠體察還有一個覺察力在看自證分，那個就是證知證分。證就是證知、證明；自證分證知我們自體上見分的作用，我們稱爲自證分。證知自證分的作用，我們就稱爲證自證分。(這下面提出個問題)見到自證分，就是唯識中所謂的悟道嗎？

　　答：不是的，不是！我們讀《金剛經》的時候，過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。這個自證分還存在嗎？自證分是有真實性的嗎？那個時候，證自證分還能檢查你在昏沈嗎？你是打妄想？它有這個作用嗎？我們看見……，由讀《金剛經》的時候知道「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」，若見諸相非相，這就是開悟了，就是悟道了，就是得初歡喜地了，應該是這麼說。沒有說你見到自證分就是開悟了，沒有這句話，沒有這句話的。所以「見到自證分就是唯識中所謂的悟道嗎？」不是，唯識也沒有這麼說。唯識說的是說：觀察遍計所執性是畢竟空，那叫做「悟道」。也就是要這樣修行，沒有說見到自證分是悟道，沒有這句話。

　　問：靜坐中知道自己在打妄想，是正知覺察自己忘失所緣境的作用。

　　答：是的。

　　問：這個作用可以說是自證分的作用嗎？

　　答：不是。是你的心的作用，就是自己反省自己的一個作用。也是你學習止觀的書上告訴你這樣是昏沈了，這樣是打妄想了，這是散亂、這是掉舉，這樣告訴你。你要常常警覺自己，要正知，我現在是昏沈了、我現在是散亂了，這是止觀的書告訴我們這樣子。告訴這樣，我們就這樣子反省自己，還是你心的作用，就是這個意思。

　　「這個作用可以說是自證分的作用？」其實也不必這麼講。說是自證分作用也是可以，但是，不是這樣就是悟道。

　　問：或應說是正法相應的善心所的作用？

　　答：也可以，這麼說也可以。

　　問：因爲其中還是不離相、見二分了；打妄想爲所緣，覺知爲能緣。

　　答：這還是二分虛妄分別境界，所以不能說那是開悟。

　　問：唯識學中，有悟字的定義是什麼？

　　答：悟字的定義，就是知道是唯心所現，知道唯心所現是畢竟空，這是悟的意思。但是你又能轉變自己，知道空的智慧逐漸增長，得到根本無分別智，那就是成道了，這樣意思。

　　問：若是以禅宗所說的悟來配屬，是不是應該指證得無分別智，契入真如理性而說的？

　　答：我們有一點誤會，我們中國佛教的不幸，就誤會，禅宗所說。我們應該說：佛所說！應該這麼說。佛所說的，或者是觀世音菩薩說的、文殊菩薩、普賢菩薩說的，這些聖人所說的。這是佛所印證的，他們是得聖道了，其他的人說什麼話可以做根據嗎？可以做根據嗎？我認爲六祖，我們說他開悟了，其實《六祖壇經》若我來看呢，都不能爲憑的，不足爲憑。我們只能夠學習佛菩薩的經論，這我們可以學習，其他的人說話，我們看看可以。

　　說是六祖開悟了，這誰說的這句話？不是佛說的。都是那禅宗學者的筆錄，他那筆記上寫出來說六祖開悟了。其實這不是佛說的，我們只是聽一聽就算了，應該這麼說。我這樣說，好像我太狂妄了，怎麼可以這樣講話呢？但是我這麼講話，可能會不犯錯誤。你完全去讀一讀六祖大師他說的那些話，西方淨土、東方淨土……，六祖壇經說那話？那看出來，看出來六祖大師讀經很少，他讀經很少。他就是明白了，是有一點……，我們說他算是開悟吧，這樣子還可以。我們怎麼可以拿他的話當佛的話來講？和佛的話相等的看法，那都不大……，我看有問題啊！應該這麼說。其他的算是禅宗的人，更不要說了。頂多就客氣一點，可以看看，可以參考參考，就夠了，這已經很好，已經很尊重他了。若說禅宗所說，這句話說得太過頭了。我們應該說是《華嚴經》這麼說、《法華經》這麼說、《解深密經》這麼說，這樣說這句話有分量，因爲這是佛說的，我們應該這樣講才對。

　　若以禅宗的話來說，其實這些話那是禅宗說的？這都是經論上說的話，這句話是經論上說的話。「證得無分別智，契入真如理性」而說的，這是經論上說的，不是禅宗說的。禅宗也是根據經論說，那句話還好一點。如果不根據經論說，我說的！你說的，就丟到垃圾桶去，應該這樣講。我說這話，你們歡喜不歡喜？可能就不歡喜了。有佛菩薩的聖言量，我們爲什麼不根據這個來學習佛法呢？說是你開悟了，是開悟、沒開悟？究竟開悟、沒開悟，還不一定啊！我們怎麼能夠根據他的話來決定事情呢？

　　問：問題四、定與見道二者不同，是應再詳細分別。

　　答：對！「定」是通于凡聖的；通于凡夫，也通于聖人。就是有禅定的人，這個人只是有禅定，但是他還是凡夫，還有這個事情。「見道」，是有一點定，但同…

《摩诃般若波羅蜜經講記 如化品 3》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…