問：有點仿徨若失，並立即興起我是誰的疑質。請教師父，真正的我是什麼？
答：根本沒有我嘛！「本來已空」，還有我嗎？
問：最近走路起空觀，有騰雲駕霧的感覺，怕跌倒，趕緊回神過來，不知是昏眩或打坐效應？或是腦一時缺血或缺氧，或腦中風現相？很害怕！請師父開示：弟子並無高血壓，或心髒病等毛病。
答：你這樣喔！你能達到這個境界也很難得，你若願意得聖道的話呢，你有一點因緣了，你可以讀智者大師的《釋禅波羅密》，對你有幫助。另外，若願意的話，也可以讀《瑜伽師地論》的〈聲聞地〉也是可以，對你有幫助，若是讀這個《摩诃般若波羅蜜經》是更好，是這樣。你這個騰雲駕霧的感覺，你現在應該說這件事，如果你剛靜坐，剛下坐你就走路，你有這個感覺，不是靜坐放下腿子，是經過多少時間之後，經過了幾個鍾頭以後，你走路是有這個感覺，這個地方有點分別。若是你靜坐的時候，靜坐的書上也說這件事，如果你靜坐達到這個程度的時候，你出定的時候要慢慢地，不可以立刻就放腿走路，不可以！你一定在那裏等一會，等一會兒，你出定的時候心情的境界，入定的時候心情的境界，兩個完全都不一樣，不一樣呢，你出定的時候，你心裏面先思惟，思惟一件事，然後這個手也要慢慢的動，腿也要慢慢的動，不可以立刻就走路的。若你不是出定立刻走路，你是經過多少時間，經過五個鍾頭、八個鍾頭以後，你走路有這個現像，那就是另一回事，但是你這裏你沒說這個問題，沒有說出來。(衷心感謝師父慈悲。)
你這位居士很不錯了，你達到這個程度很不錯了，因爲很多人靜坐有困難，而你這個極困難的事情已經過來了，很難得啊！很難得！
問：得無生法忍是初地以上，有修行階位嗎？
答：得無生法忍，初開始就是極喜地，就是這個位次。
問：還是初果以上？
答：得無生法忍，是大乘佛法的名字，這個初果，是小乘佛教的名字。
問：修行更精進到四果。
答：是的。
問：花開見佛悟無生，回入娑婆度有情。此偈需到何次第？
答：我們漢傳佛教很久了，不提倡修止觀這回事，大家提倡念阿彌陀佛！到阿彌陀佛國聽佛說法，到阿彌陀佛國，就是到蓮花裏面去，花開了以後就見佛，見佛以後要聽佛說法，聽佛說法，然後還是要修止觀，然後得無生法忍。得無生法忍，那就是初極喜地，是這個意思。得無生法忍之後，回入娑婆度有情，就是這個意思。
問：需到何次第？
答：次第就是這樣意思。
問：才能夠廣度衆生？
答：得無生法忍才能度衆生。
問：並參與龍華叁會？
答：參與參龍華叁會，那就是彌勒菩薩來到這個世界，成佛以後；你從阿彌陀佛國來能參與龍華叁會的，是有這種可能的。
問：請問你坐在這裏說佛法，是真實的嗎？
答：不真實的，這是不真實的。
問：以念佛萬德宏名，如何……(這個字我看不清楚，正憶念)，如何又是正憶念？
答：念阿彌陀佛，也可以名之爲正憶念，也是可以。
問：萬德莊嚴又是畢竟空、又是信願往生、又不執著希求淨土。
答：是的！不過今天我們漢傳佛教的人，多數不深入經藏、多數不學習經論。我念阿彌陀佛，到阿彌陀佛國再去學習佛法，在這裏何必學習呢？多數有這個想法，有了這個想法呢，所以只是念阿彌陀佛萬德宏名，這就叫做正憶念，說萬德莊嚴就是畢竟空，這個多數不知道這回事，就算是學習經論，知道這個畢竟空的名字了，也不作如是觀的。
問：醫院裏有許多罹患癌症、糖尿病等難治疾病的病人，有些人的痛苦程度簡直是生不如死，請問佛法可以幫助他們從痛苦之中得解脫嗎？
答：從痛苦中得解脫，佛法是有這件事的。佛法就是教我們從痛苦中得解脫的方法，佛法就是做這個事；但是多數不學習這個方法；我們多數是歡喜逃避，念阿彌陀佛到阿彌陀佛國去，逃避這件事，多數是這樣。而不學習從痛苦中得解脫這個方法，就是念阿彌陀佛，就算是從痛苦中得解脫。我們漢傳佛教的人今天多數都是這樣辦法。但是這個有病的人！痛苦程度簡直是生不如死，這件事那怎麼樣救護他呢？我們怎麼救護他呢？若是我的想法，我說這句話，可能你們都不歡喜，這個臭皮囊到這樣的境界了，丟掉了也不錯嘛！重新換一個身體不是很好嗎？重新換了一個好的身體不是很好嗎？但是問題是什麼呢？要保持正念 ，以前或者是做了功德，或者做了罪過，但是臨命終的時候，多數是迷惑顛倒，那就是不一定再得人身，不一定，也可能得人身，也可能不能，但是你若叫他，有病苦的人很苦了，告訴他保持正念，那就是一定能再得一個好的身體，這個臭皮囊不要了，我再得一個好的身體，不是也是好嗎？何必那麼勉強一定要叫這個身體，要它怎麼的。其實就算再能活，又能活幾天呢，其實還是苦啊！就算是這個病痛好了，好了還是苦啊！已經老了，能怎麼樣呢？所以請問佛法可以幫助我們從痛苦之中得解脫，是有。你一念無生法忍相應了，所有的問題都能解決了，都可以，但是能辦得到嗎？辦不到，辦不到這件事。
問：佛經裏記載釋迦牟尼佛，遭逢金槍馬麥之報，請問成佛之後還需受報嗎？
答：這件事，你說有金槍馬麥這件事，是有這麼一件事，但是在佛的身，就沒有這件事，只要得了聖道的，得了無生法忍的人就沒有這件事，受報就是沒有受報，不是像我們凡夫境界，你紮了一針就不得了，說是我沒有紮一針，他罵你一句，立刻就是痛苦得不得了，我們凡夫這執著心啊，所以這也可以知道，爲什麼那麼苦？是你的執著心叫你苦，你若不執著，什麼苦？沒有苦的事情。我剛才說這句話，好像也不近人情。哎呀！病痛得很厲害，生不如死啊，趕快地叫他苦惱消除，叫他心情快樂，這樣好。其實真是好嗎？我看還不見得。人是應該務實，要務實，不要務虛。
問：或者只是爲教化衆生的一種示現。
答：也有這個意思，就是不可以做惡，做惡是要受報的，是表示這個意思。
問：長老以前曾開示要在業報尚未成熟之前，先行忏悔。
答：是的。業報還沒有成熟，你這時候忏悔把它的力量降低、減少，它沒有力量得果報，那麼這個事就結束了。但是我們苦惱不來，也不願意忏悔，我們人就是這樣，已經來了，這時候才發心忏悔。
問：不要等到業報成熟再來受報。忏悔有取相忏、作法忏、無生忏等？
答：是的，是有這個差別。
問：應采取何種忏悔方式較佳？如果忏悔，慚愧忏悔的心念提不起來，應如何作意？
答：應如何作意啊？你就作意，我若不忏悔，我的業障會令我苦，你的忏悔心就起來了，你若不這樣想，那不行，你的忏悔心發不起來的。
問：那一樣的忏悔？
答：最好的忏悔是無生忏，但是我們做不來。我們佛教徒就歡喜撿便宜，不願意吃苦，你讓我深入經藏，學習第一義谛，麻煩！不要搞這個事情，就是這樣子。所以你想無生忏，忏不來的；無生忏是要通達第一義谛才可以的。
問：有禅有淨土，猶如帶角虎，今世爲人師，來世做佛祖。如何禅淨雙修？
答：禅淨雙修，若通達第一義谛就可以了，你沒有通達第一義谛，這件事是辦不到的。
問：自己影印的經書，是否可以在上面做注解？
答：你影印，做注解另外用一個本子好了。
問：在家聽長老開示的錄音帶，是否可邊做事邊聽？另外衣著上有何需注意，或其他需注意的事項？
答：阿彌陀佛！我不答好不好。
問：末學在佛法來說初入門，請問長老末學在解門與行門上有那些經論，法門適合初學者？
答：這我怎麼知道呢？這個事情是那樣，解門和行門是不可以分開的，你們都是解，我是修行，好像有這個味道。其實，行也一定要解才能行，如果你沒有解，你會行嗎？它們兩個是相連在一起的，不可以分開。當然我曾經說過，我們一般的佛教徒多數有一個誤會，有什麼誤會？我把《金剛經》念它一遍，這就是修行，我念阿彌陀佛，這樣念念，這就是修行，我拜佛，這就是修行，這樣說修行，也是修行，但是這是最起碼的修行，很膚淺的修行，這個修行多數……，如果是有誠心願生阿彌陀佛國，也可能會成功，但是其中有一個嚴重的問題不能解決，就是你這樣修行，你的貪、瞋、癡能夠解決嗎？你能說我不貪、 瞋、癡了嗎？你辦不到；但是我們若學習經論的時候，經論上說的修行，是叫你解決貪、 瞋、癡的問題，那叫做修行。有人連起碼的修行都不修行了，我也不念《金剛經》、也不念佛、也不拜佛，一天就是吃飯、睡覺，然後虛妄分別，只是這樣子。若是這樣子，那起碼的修行還是很好了，應該是這樣。但是經論上說修行，是要你「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，心裏面不取一切法，「若心取相，即著我、人、衆生、壽者，若取法相，即著我、人、衆生、壽者」，要不取，一切法都不取，「不住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心」，這才叫做修行。但這件事，不是我們不學習佛法能辦得到的，我們把《金剛經》念一遍了，照樣還是你「住色、聲、香、味、觸、法生心」，你辦不到的，但是經論上說修行是這樣子，但是我們都辦不到。所以解門與行門有兩門，其實一個門，不是解是門，行也是門，不是，解和行是一個門，是這樣意思。
你說是那個經論適合你！我現在就這樣說好了：你讀《摩诃般若波羅蜜經》、讀《大智度論》這就是個門；從這個門入第一義谛。但是適合不適合你？我不知道。
問：我有一個佛教徒朋友，本來關系很好的，但自從他偷盜叁寶物，被人知道後，他就變得很凶惡，也不願忏悔，難道他不怕下地獄嗎？
答：是的！他不怕下地獄的。
問：這件事雖然和我沒有關系，但我感到好像是自己也和他一樣做了重罪，而且會發抖，怎麼會這樣呢？該如何解決呢？
答：該如何解決，你也是讀《摩诃般若波羅蜜經》，看《大智度論》好了，就是這樣，這問題就解決了。
問：子女不聽話，不接受管教，是否表示有業障？或者父母與子女之間有惡因緣，應如何挽救？
答：子女不接受管教，是否有業障？是否有業障，你這句話是說誰有業障？當然你也要反省，你管教他的是不是很高明，你要想想這個事，如果你管教得有智慧，應該他接受你的管教。因爲這個子女年紀也不大，還沒有開智慧，這也是可以原諒的，就是你要有智慧，能善巧地使令他接受你管教，你在這一方面多用點心，看看能不能改善，應該這樣。
「或者父母與子女之間有惡因緣，應如何挽救？」父母與子女也可能有善因緣，不一定有惡因緣，你若是有這個成見反倒不好，認爲有惡因緣反倒不好。
《摩诃般若波羅蜜經講記 七喻品 6》全文閱讀結束。