问：有点仿徨若失，并立即兴起我是谁的疑质。请教师父，真正的我是什么？
答：根本没有我嘛！「本来已空」，还有我吗？
问：最近走路起空观，有腾云驾雾的感觉，怕跌倒，赶紧回神过来，不知是昏眩或打坐效应？或是脑一时缺血或缺氧，或脑中风现相？很害怕！请师父开示：弟子并无高血压，或心脏病等毛病。
答：你这样喔！你能达到这个境界也很难得，你若愿意得圣道的话呢，你有一点因缘了，你可以读智者大师的《释禅波罗密》，对你有帮助。另外，若愿意的话，也可以读《瑜伽师地论》的〈声闻地〉也是可以，对你有帮助，若是读这个《摩诃般若波罗蜜经》是更好，是这样。你这个腾云驾雾的感觉，你现在应该说这件事，如果你刚静坐，刚下坐你就走路，你有这个感觉，不是静坐放下腿子，是经过多少时间之后，经过了几个钟头以后，你走路是有这个感觉，这个地方有点分别。若是你静坐的时候，静坐的书上也说这件事，如果你静坐达到这个程度的时候，你出定的时候要慢慢地，不可以立刻就放腿走路，不可以！你一定在那里等一会，等一会儿，你出定的时候心情的境界，入定的时候心情的境界，两个完全都不一样，不一样呢，你出定的时候，你心里面先思惟，思惟一件事，然后这个手也要慢慢的动，腿也要慢慢的动，不可以立刻就走路的。若你不是出定立刻走路，你是经过多少时间，经过五个钟头、八个钟头以后，你走路有这个现像，那就是另一回事，但是你这里你没说这个问题，没有说出来。(衷心感谢师父慈悲。)
你这位居士很不错了，你达到这个程度很不错了，因为很多人静坐有困难，而你这个极困难的事情已经过来了，很难得啊！很难得！
问：得无生法忍是初地以上，有修行阶位吗？
答：得无生法忍，初开始就是极喜地，就是这个位次。
问：还是初果以上？
答：得无生法忍，是大乘佛法的名字，这个初果，是小乘佛教的名字。
问：修行更精进到四果。
答：是的。
问：花开见佛悟无生，回入娑婆度有情。此偈需到何次第？
答：我们汉传佛教很久了，不提倡修止观这回事，大家提倡念阿弥陀佛！到阿弥陀佛国听佛说法，到阿弥陀佛国，就是到莲花里面去，花开了以后就见佛，见佛以后要听佛说法，听佛说法，然后还是要修止观，然后得无生法忍。得无生法忍，那就是初极喜地，是这个意思。得无生法忍之后，回入娑婆度有情，就是这个意思。
问：需到何次第？
答：次第就是这样意思。
问：才能够广度众生？
答：得无生法忍才能度众生。
问：并参与龙华三会？
答：参与参龙华三会，那就是弥勒菩萨来到这个世界，成佛以后；你从阿弥陀佛国来能参与龙华三会的，是有这种可能的。
问：请问你坐在这里说佛法，是真实的吗？
答：不真实的，这是不真实的。
问：以念佛万德宏名，如何……(这个字我看不清楚，正忆念)，如何又是正忆念？
答：念阿弥陀佛，也可以名之为正忆念，也是可以。
问：万德庄严又是毕竟空、又是信愿往生、又不执着希求净土。
答：是的！不过今天我们汉传佛教的人，多数不深入经藏、多数不学习经论。我念阿弥陀佛，到阿弥陀佛国再去学习佛法，在这里何必学习呢？多数有这个想法，有了这个想法呢，所以只是念阿弥陀佛万德宏名，这就叫做正忆念，说万德庄严就是毕竟空，这个多数不知道这回事，就算是学习经论，知道这个毕竟空的名字了，也不作如是观的。
问：医院里有许多罹患癌症、糖尿病等难治疾病的病人，有些人的痛苦程度简直是生不如死，请问佛法可以帮助他们从痛苦之中得解脱吗？
答：从痛苦中得解脱，佛法是有这件事的。佛法就是教我们从痛苦中得解脱的方法，佛法就是做这个事；但是多数不学习这个方法；我们多数是欢喜逃避，念阿弥陀佛到阿弥陀佛国去，逃避这件事，多数是这样。而不学习从痛苦中得解脱这个方法，就是念阿弥陀佛，就算是从痛苦中得解脱。我们汉传佛教的人今天多数都是这样办法。但是这个有病的人！痛苦程度简直是生不如死，这件事那怎么样救护他呢？我们怎么救护他呢？若是我的想法，我说这句话，可能你们都不欢喜，这个臭皮囊到这样的境界了，丢掉了也不错嘛！重新换一个身体不是很好吗？重新换了一个好的身体不是很好吗？但是问题是什么呢？要保持正念 ，以前或者是做了功德，或者做了罪过，但是临命终的时候，多数是迷惑颠倒，那就是不一定再得人身，不一定，也可能得人身，也可能不能，但是你若叫他，有病苦的人很苦了，告诉他保持正念，那就是一定能再得一个好的身体，这个臭皮囊不要了，我再得一个好的身体，不是也是好吗？何必那么勉强一定要叫这个身体，要它怎么的。其实就算再能活，又能活几天呢，其实还是苦啊！就算是这个病痛好了，好了还是苦啊！已经老了，能怎么样呢？所以请问佛法可以帮助我们从痛苦之中得解脱，是有。你一念无生法忍相应了，所有的问题都能解决了，都可以，但是能办得到吗？办不到，办不到这件事。
问：佛经里记载释迦牟尼佛，遭逢金枪马麦之报，请问成佛之后还需受报吗？
答：这件事，你说有金枪马麦这件事，是有这么一件事，但是在佛的身，就没有这件事，只要得了圣道的，得了无生法忍的人就没有这件事，受报就是没有受报，不是像我们凡夫境界，你扎了一针就不得了，说是我没有扎一针，他骂你一句，立刻就是痛苦得不得了，我们凡夫这执着心啊，所以这也可以知道，为什么那么苦？是你的执着心叫你苦，你若不执着，什么苦？没有苦的事情。我刚才说这句话，好像也不近人情。哎呀！病痛得很厉害，生不如死啊，赶快地叫他苦恼消除，叫他心情快乐，这样好。其实真是好吗？我看还不见得。人是应该务实，要务实，不要务虚。
问：或者只是为教化众生的一种示现。
答：也有这个意思，就是不可以做恶，做恶是要受报的，是表示这个意思。
问：长老以前曾开示要在业报尚未成熟之前，先行忏悔。
答：是的。业报还没有成熟，你这时候忏悔把它的力量降低、减少，它没有力量得果报，那么这个事就结束了。但是我们苦恼不来，也不愿意忏悔，我们人就是这样，已经来了，这时候才发心忏悔。
问：不要等到业报成熟再来受报。忏悔有取相忏、作法忏、无生忏等？
答：是的，是有这个差别。
问：应采取何种忏悔方式较佳？如果忏悔，惭愧忏悔的心念提不起来，应如何作意？
答：应如何作意啊？你就作意，我若不忏悔，我的业障会令我苦，你的忏悔心就起来了，你若不这样想，那不行，你的忏悔心发不起来的。
问：那一样的忏悔？
答：最好的忏悔是无生忏，但是我们做不来。我们佛教徒就欢喜捡便宜，不愿意吃苦，你让我深入经藏，学习第一义谛，麻烦！不要搞这个事情，就是这样子。所以你想无生忏，忏不来的；无生忏是要通达第一义谛才可以的。
问：有禅有净土，犹如带角虎，今世为人师，来世做佛祖。如何禅净双修？
答：禅净双修，若通达第一义谛就可以了，你没有通达第一义谛，这件事是办不到的。
问：自己影印的经书，是否可以在上面做注解？
答：你影印，做注解另外用一个本子好了。
问：在家听长老开示的录音带，是否可边做事边听？另外衣着上有何需注意，或其他需注意的事项？
答：阿弥陀佛！我不答好不好。
问：末学在佛法来说初入门，请问长老末学在解门与行门上有那些经论，法门适合初学者？
答：这我怎么知道呢？这个事情是那样，解门和行门是不可以分开的，你们都是解，我是修行，好像有这个味道。其实，行也一定要解才能行，如果你没有解，你会行吗？它们两个是相连在一起的，不可以分开。当然我曾经说过，我们一般的佛教徒多数有一个误会，有什么误会？我把《金刚经》念它一遍，这就是修行，我念阿弥陀佛，这样念念，这就是修行，我拜佛，这就是修行，这样说修行，也是修行，但是这是最起码的修行，很肤浅的修行，这个修行多数……，如果是有诚心愿生阿弥陀佛国，也可能会成功，但是其中有一个严重的问题不能解决，就是你这样修行，你的贪、瞋、痴能够解决吗？你能说我不贪、 瞋、痴了吗？你办不到；但是我们若学习经论的时候，经论上说的修行，是叫你解决贪、 瞋、痴的问题，那叫做修行。有人连起码的修行都不修行了，我也不念《金刚经》、也不念佛、也不拜佛，一天就是吃饭、睡觉，然后虚妄分别，只是这样子。若是这样子，那起码的修行还是很好了，应该是这样。但是经论上说修行，是要你「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，心里面不取一切法，「若心取相，即着我、人、众生、寿者，若取法相，即着我、人、众生、寿者」，要不取，一切法都不取，「不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心」，这才叫做修行。但这件事，不是我们不学习佛法能办得到的，我们把《金刚经》念一遍了，照样还是你「住色、声、香、味、触、法生心」，你办不到的，但是经论上说修行是这样子，但是我们都办不到。所以解门与行门有两门，其实一个门，不是解是门，行也是门，不是，解和行是一个门，是这样意思。
你说是那个经论适合你！我现在就这样说好了：你读《摩诃般若波罗蜜经》、读《大智度论》这就是个门；从这个门入第一义谛。但是适合不适合你？我不知道。
问：我有一个佛教徒朋友，本来关系很好的，但自从他偷盗三宝物，被人知道后，他就变得很凶恶，也不愿忏悔，难道他不怕下地狱吗？
答：是的！他不怕下地狱的。
问：这件事虽然和我没有关系，但我感到好像是自己也和他一样做了重罪，而且会发抖，怎么会这样呢？该如何解决呢？
答：该如何解决，你也是读《摩诃般若波罗蜜经》，看《大智度论》好了，就是这样，这问题就解决了。
问：子女不听话，不接受管教，是否表示有业障？或者父母与子女之间有恶因缘，应如何挽救？
答：子女不接受管教，是否有业障？是否有业障，你这句话是说谁有业障？当然你也要反省，你管教他的是不是很高明，你要想想这个事，如果你管教得有智慧，应该他接受你的管教。因为这个子女年纪也不大，还没有开智慧，这也是可以原谅的，就是你要有智慧，能善巧地使令他接受你管教，你在这一方面多用点心，看看能不能改善，应该这样。
「或者父母与子女之间有恶因缘，应如何挽救？」父母与子女也可能有善因缘，不一定有恶因缘，你若是有这个成见反倒不好，认为有恶因缘反倒不好。
《摩诃般若波罗蜜经讲记 七喻品 6》全文阅读结束。