..续本文上一页的？

　　答：的确是有这个问题。这个佛性有两种，佛性是有两种的：第一种是「理性佛性」，第二种是「行性佛性」。这个行，就是行、住、坐、卧的行，行性佛性。这个「理性佛性」，就是自性空，我们这个身体是因缘有、是自性空的，这个自性空，因此自性空，我们可以成佛，因此自性空，我们可以升天、可以得阿罗汉，因此自性空，也可以到第一义谛。「以有空义故，一切法得成」，这个空，因此空而能成佛，这是这么意思，那这样呢，这个就是理性的佛性。当然，你若学习《中观论》、学习《大智度论》、《摩诃般若波罗蜜经》，可以这么讲，那你若学习其他的经论，也可能不这样讲，我不欢喜这样讲，这也是可能的。有佛性，是否是有体性的？这样说，这个空性是没有体性可说的，是这样子，就是自性空，自性空本身是要无体性的，这叫做一切众生皆有佛性，这是「理性的佛性」。

　　「行性的佛性」，行、住、坐、卧的行，这个行是有为法，这个有为法是我们栽培的，譬如说是我们学习佛法，然后发无上菩提心、发了大悲心，无上菩提心和大悲心还有差别的，那么这样子，我们用般若波罗蜜来修布施波罗蜜、用般若波罗蜜来修戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜、禅波罗蜜，这一切的功德。那么你发了无上菩提心，你做这样的功德，你在你内心里面就栽培了行性的佛性；这是因缘有的这个佛性，这个佛性，那就是会得无上菩提的。假设你前生这样做过，今生再来人间的时候，完全不一样，完全是不同了，那么这是「行性佛性」。这个行性佛性，它有作用，还能继续发无上菩提心、继续修六波罗蜜一切的功德，那不是声闻人、也不是那个辟支佛的他那种无漏的种性，和那个种性不同，这是有为法，是有差别的，理性佛性是无差别的境界。

　　问：福德即非福德性，是何义理？

　　答：这是《金刚经》上有这句话，「福德即非福德性」！「福德即非福德性」，就是我们用有所得的分别心，有所得的执着心，我们拜佛，我们去做善事，说是那个地方有水灾，或者有地震，我们拿什么什么力量去救护去，用有所得的心，执着的心，这叫做福德，所做的功德，叫做福德。如果我们用无所得的智慧去做这个功德，表现于外的相貌是一样，我们去救灾、救苦！救护病人，做种种功德，你用无所得的智慧去栽培呢，「即非福德性」，这是无漏的功德，就叫做「非福德性」，就这么讲。它们两个，一个是有漏的福德、一个是无漏的福德，是有差别的。若是我们佛教徒，我是信佛，我欢喜做功德，但是你没有得到般若波罗蜜的智慧，你和那个不相信佛教的人做的功德差不多少。

　　问：天台宗的空、假、中三观，与唯识的圆成实性、遍计所执性、依他起性有何异同？阿弥陀佛！

　　答：有一点相似，有一点相似的，但是不完全相同。因为这个唯识的学者，我们学习这个《摄大乘论》的时候，或者是学习《瑜伽师地论》的(真实义品)，它观察这个空，它就是观察一切法是空的，它不明白的，没有明白的要你修假观，可是也是说到假观，说到假观，就是依他起，依他起是假有的；但是在唯识里面说呢，这个依他起是如幻有，但是指我们生死凡夫的这些有为法，叫做「依他起」。这个圣者，圣人的清净无漏的功德，也叫做「依他起」，那个依他起是清净的，凡夫的这些境界是染污的。你修观的时候，它只是说遍计执的一切法都是毕竟空的，主要的告诉你修空观，它不是很明白的来强调要修假观，没有说这句话，也没有明白的说要修中观，也没有那么说。但是那个圆成实，说是中也可以，说依他起是假，也是可以的，所以有点相似，但是和天台智者大师说的空、假、中三观又有点差别，不完全是相同的。

　　问：也许机缘成熟，最近才认识师父，并了解师父高深的道行……

　　答：这句话说错了！我没有道行。

　　问：也阅读了师父的一些佛学讲解的书或光碟片，并亲临师父的几场现场演讲和开示，弟子有些问题，敬请师父开示。因为这问题有请教过同道，皆未获肯定的答案，以师父的修为，四禅八定、四果的境界是没问题的……

　　答：这句话说得不对，我也没有四禅八定、更没有四果的事情。

　　问：问题是，以前我是从练气功开始练打坐，也不知道练的是到什么程度。最近看师父的《止观大意》，才知好像是未到地定，当时也不知道这境界有什么希奇可贵，就因生活杂事中断约十年；最近大概观世音菩萨慈悲安排此机缘重新打坐，弟子之前在打坐到一个深度，会对换息感觉很挣扎，也就是吸气转呼气，或呼气转吸气很费力，(哦！有这个事情！)但继续坐下去会不知不觉中突然像打开电器开关，叭一下，转入另一境界，好像身体包在一个大蛋壳内，或像潜在水中与外界隔离；这时呼吸很通畅，全身很舒畅，大概是所谓的轻安乐吧！特别的是，这时我吸气可以一直吸一直吸都吸不饱，心里很奇怪，换呼气看看，也是一直呼都呼不完，没止尽一样，这时我的肉身是不是有在呼吸，我不知道，同时身体消失了，变成像空气一样，心里更奇怪，但蛮舒服的，可是好景不长，没多久，也许才几秒钟，这时的时间观念不明显，但从出定后看时钟，打坐前后才一个多钟头，我就又回复到对外界的感觉，而出定了。请问：一、像换气痛苦，虽一捱就过，但那种经验让我每次要打坐都会怕怕的，是否我的进息跟出息之间的间息调控不好、不够长，但一进入后来的深定，又好像是进息跟出息都停，只有间息的持续，是否如此？

　　答：这个静坐这件事，这个出入息这件事，你不要主动的叫他出息，你也不要主动的要吸这个气，这件事你不要管，它要出就出，它要入就入，你不要管它，你负责的事情就是知，知道息是出、知道息在入，就这样就好了。你若控制它，就有问题，你若下命令，那就有问题，就是有问题。所以你这个地方，就是你多管闲事了，你不要管那么多事，它要出就出，它不出也不要管它，你要这样子才合适的。再另外呢，我们初开始，我们没有静坐的人，我们的出入息就是这样子，但是静坐以后，你的寂静的功夫渐渐深了，这个出入息有变化，有什么变化呢？它就慢，特别慢！不像我们这样子快，不是的。但是它特别慢的时候，我们心粗，就感觉好像没有出入息了，其实不是，就是慢的关系，一直到……。但是我们读这个十六特胜，也发觉一件事，就是得了未到地定以后，还没有到初禅，初禅和未到地定之间这个时候，就是那个时候，有那么一段时间，好像没有出入息，是有这么一段时间的没有出入息，就是那个时候息就停了，但是你也没有什么不舒服，还是很正常，应该这样子才对的。

　　所以你这上面说是，但一进入后来的深定，又好像是进息跟出息都停，是的，也不感觉到有出息、有入息的事情，只有间息的持续，是这样子。

　　请教如何可以平滑的度过去。就是你不要管这件事，你只是心里面无分别住，知道息在出、知道息在入，也知道现在也不出、也不入，就知就算了，就好了，就这样就好了，这个问题就解决了，这是第一个问题。

　　问：第二个问题，前述境界一般要打坐超过一小时才会进入，但并不是每次打坐都会有此境界，而一进入，何以不久就退出来？

　　答：何以不久就退出来？就是你本身有问题。本身有多少问题，一个是心理的问题、一个是生理上有问题，它都是不合适的。你若仔细地去读这个《清净道论》，也是可以读的，你读《瑜伽师地论》的〈声闻地〉，你好好读，读的时候，你也可以读智者大师的《释禅波罗密》，你也会知道这些事情，会知道那一些方法。你若是做了一些不应该做的事，然后你去静坐，因为你有点功夫，有可能还能够有相应一点，但是就会出了事情，就不合适了，就会有这个事情。

　　问：而一进入，何以不久就退出来？是否因为肉身当时停止呼吸了？

　　答：当时停止呼吸，你应该知道嘛！知道这件事。

　　问：身体代谢产生的二氧化碳，累积到会兴奋，中枢神经的浓度而破坏了原先氧气的稳定效果？

　　答：你是用这样的理由来解释这件事。我刚才说的话不是这个意思，就是你的身、口、意有一点事情，有一些事情，有些事情，修行人是不应该做的，那么你若做这件事了呢，它就会有反应，在你静坐的时候，修止观的时候就有反应，我是这样意思。我举一个例子，也并不一定你是这样，譬如说是你现在不静坐，不静坐的时候，没有静坐，你和人吵架了，动了贪心、或者动了瞋心，然后你再静坐，你原先的境界就受到影响，就有点不同。若是完全没有得未到地定的人，他的欲界定在内住、等住那个阶段的时候，有可能完全不能静坐，因为你是到了未到地定，你还能坐一下 ，但是它还是会有反应，有的时候就会失掉了，这个境界就没有了，也是会这样。

　　问：打坐一般要观空、观无我、观不净，但我一坐会在一、二分钟内就空静，这时有丝毫的观或思想，会让我感觉被束缚，很难受，为达到空而去观空，再去解空，本来已空，何必再兜一大圈，再回原点有否必要？

　　答：你这个是不懂得观，你根本不懂得观，虽然你说出来观空、观无我、观不净，但是你也完全没有修过这个观的，所以你会说这句话。「本来已空」，你这句话不合道理，何必再兜一大圈，佛菩萨……当然你现在还算肯用功的人，但是你这句话说得不对，佛菩萨的智慧不如你啊？你说佛菩萨观空是兜一大圈？你这个说法是不合道理，你心粗了。

　　问：有时难免会思绪漂浮，我也不抑止，让它想个够，等突然断掉的时候的瞬间呢，一切变真空，我忽然好像失去自我。

　　答：你这句话就不对，本来是空的，那有我呢？所以你这个「本来已空」这句话，也是说空话而已，不知道本来已空。…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 七喻品 6》全文未完，请进入下页继续阅读…