这里有问题，我还回答这个问题。

　　问：若说诸法无自性、诸法本空，则佛陀的存在及其所说法亦空。

　　答：是的，佛说的法也是空的。

　　问：都是假的吗？

　　答：都是假的、不是真实的，但是它还有作用。你肯这样学习，它有这样的作用，作用也是假。但是在我们凡夫的心，可是有点分别。你说是它是假的，但是若是打你一拳，你还感觉痛吧？也会感觉痛。但是若是你若通达一切法空的话，你心能一剎那间入于三昧，打你一拳就不痛，你就能不痛。但是若是我们不相信佛法，我不这样用功修行，你若不用功修行，你一直地停留在遍计所执这里，那时候打你一拳，你是会痛的，你没有办法解脱这件事的。所以是假的，但是它还是有作用。但是作用也是假的、是不真实的。

　　问：观想的时候，念中的观世音菩萨相貌，若因所在佛堂地点不同，该怎么持念？忆念观想旧时之菩萨，这是所在地的佛堂。

　　答：这个字我还不大认识，我再重念一遍：「观想时，念中的观世音菩萨相貌，若因所在佛堂地点不同，该(哦！这是该)，该怎么持念？」这个观想观世音菩萨，若是观想的话，如果你若读这个大本的《无量寿经》，观世音菩萨在阿弥陀佛国，你可以不必观想你在我们人间这里的佛堂，观想是在阿弥陀佛国。你自己观想你也在阿弥陀佛国，那样清净庄严、殊胜庄严的世界，有高大身的观世音菩萨，有无量相好庄严，可以这样观想。当然这个和我们这里的境界是不一样。「该怎么样持念、忆念观想？」那你观想观世音菩萨大慈大悲所现的身相。但是你在观想的时候，也就是你内心所现的。观世音菩萨所现的也是毕竟空寂的，你所现的观世音菩萨也是毕竟空寂的，也可以这样念。念诸法如，如来者，诸法如义，观世音菩萨者，诸法如义，可以作如是观。观观世音菩萨高大身相，这是世谛，世俗谛；观诸法如，这是第一义谛。你可以修二谛的观，观观世音菩萨，可以这样观，可以这样观，就好了。

　　问：昨日听你解答《金刚经》有关后五百岁的事，你开示后五百岁有二种说法：一、正法五百年，像法五百年。第二个说法，有五个五百年的说法。弟子行书本中看见*轮预记中云：正法、像法各一千年。

　　答：也有这个说法，各一千年，末法万年。是的。初五百岁解脱坚固，这是有五个坚固。

　　问：请示长老应择取那个解释，较适宜为何？

　　答：五个五百年，第一个是解脱坚固，就是得圣道，得圣道坚固，很多人都得圣道，那就是正法住世的时候。第五个五百年是斗诤坚固，那就是现在的时候。现在是斗诤坚固，这个时候若有人能够读《金刚经》而得圣道，是为希有，也可以这么解释，也可以。

　　问：又古今解释、讲演《金刚经》的法师大德很多，请示长老除了听你的录音带之余，还应参考那些注解呢？

　　答：如印顺导师，印顺老法师的《金刚经》注解可以参考。再来就是无著菩萨的《金刚般若论》、世亲菩萨的《般若论》也是可以参考。但是若是我们一定要找参考书，我们才能够理解《金刚经》的义的话，那你也可以读这个《大智度论》，我昨天说了。你若读《大智度论》，明白《摩诃般若波罗蜜经》的义，也就会讲《金刚经》了，也可以这么说。所以若是其它的参考书我们都没有，那么就可以去读这个《大智度论》，用《大智度论》的解释去讲《金刚般若波罗蜜经》，这样我认为还是最好的办法。但是《金刚经》里面，又不全是龙树菩萨讲的这个诸法自性空的义，也有符合唯识义。那就是你要学《瑜伽师地论》、学习《摄大乘论》，你就也会讲《金刚经》的，是这样意思。

　　问：请问佛教对祖先坟墓地理方位，会影响其后世子孙的看法如何？

　　答：佛教不讲这件事；佛教不讲风水，不讲这件事。佛教只是讲你现在，过去的事情没有办法改变了，我们已经这样做了。但是现在以后，我们能学习佛法得到正见、得到般若波罗蜜的戒定慧、解脱、解脱知见，那就一切都是吉祥的。佛教只讲我们的行为，我们的思想、行为影响一切，而不说那个山头能叫我富贵，佛教不这样讲，不讲这件事。但是世间上的事情，也不是我们这个分别心完全能明白；只有佛菩萨说的道理，能够通达一切因缘生法，是这样子。说是那个人的福报很大，他并不懂得风水，但是他父母葬埋的地方就是符合风水的道理，就是这样子。所以实在去讲究这件事，是很难讲的，有的时候说这个 地方风水很好，但是政府要用这个地方，就把这个风水破坏了，那怎么办呢？所以不如还是佛法说的好，就是你自己能控制的，就是你自己的思想和行为；你在这地方改过迁善，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这件事你能把握到，就是好风水，应该是这么说才对的。

　　问：佛法说：「如是因如是果」，又说「罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡」；这两种说法有无矛盾的地方？

　　答：没有矛盾。「罪由心起将心忏」，这就是「因」嘛！你有这样的因，也就是有这个果。「心若灭时罪亦亡」，「心若灭时」这句话怎么讲呢？不是我们这一念心没有了，就是执着心没有了，执着心没有了，你无所得的智慧现前了，一切的问题都解决了。就是我们很苦恼的境界现前了，但是你的无所得的智慧成就了，这苦恼即非苦恼，会有这个境界的。若是我们不肯这样学习无漏、无为法的话，那我们就是……刚才说了，一直停留在执着心的境界上，那就没有办法得解脱；因为我们修了福德这件事以后，我们会得一些如意的果报，或者人间如意的果报，或者天上如意的果报；但这都是无常的，它不能永久的令你安乐的。但是我们内心里面执着心还在活动，我们有可能还造恶的，造恶，就有恶的果报来了，所以不如修学圣道，这个问题才能解决，「如是因如是果」。

　　「罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡 」。「心若灭时」，这是佛法，唯有修学佛法，问题才能解决，所以「罪亦亡」；不但以前罪业得的果报不能令你苦恼，以后永久也不会再造罪了，这问题才解决的。

　　问：往生后，神识是否会暂留遗体内？

　　答：往生后！身体不能往生，我们到阿弥陀佛国去的时候，不是这个身体去，这个身体还是留在这里的；是我们的这一念识，这一念识、这一念心，这一念心呢，它有一个异生身，说是中阴身也可以；这时候阿弥陀佛接引你这个异生身，就是这个中阴身到阿弥陀佛国去，这个身体还在娑婆世界。所以这个识，不会还留在这个身体里，没有这回事。

　　问：如是在遗体捐赠，是否会造成亡者痛苦，而影响其往生？

　　答：我认为你这个想法很好！你要想想这个问题。这个往生阿弥陀佛国，是我们这一念心往生到阿弥陀佛国，不是这个身体往生阿弥陀佛国；所以这个身体留在这里，这是无情物了。你若捐赠的话呢？应该没有问题，但是另外可是有点问题；那个捐赠的那些人告诉你，这个人一命终的时候，在一定的时间内，就要拿你的身体的那一部份的，不能过时间的。这个地方有问题，人死的时候，并不像医生说那句话，说那个时候他的识走了，有可能他还没有走，他还没有死啊！没有死的时候，若是拿你的身体一部分，那就有问题，那可是有问题的。所以我们人说的话，有的时候动机是很好，但事实是有问题，不如是那样好，不要捐赠这件事，那不是很稳正？对你没有事嘛。你就是安心的念阿弥陀佛、求生阿弥陀佛国，等将来你从阿弥陀佛国回来的时候，你再做这件事，做这件事，不是临死的时候，是生存的时候，我把眼睛给你，就可以，我身体那一部份都可以，我的心脏拿出来给你，这个时候就叫做功德，说现在在的时候，我还顾虑这个、顾虑那个，多数搞错了的时候，耽误你往生阿弥陀佛国，都有可能的。

　　问：对于福薄慧浅的人，要如何修行，才会有出家的因缘？

　　答：要如何修行才会，你就是……，这样子啊！你多多的读佛教的书，你那一天明白了什么是佛法呢，你就有出家的因缘出现。要读佛教的书，对于佛法有深入的了解的时候，随时出家的因缘都会出现的，就是这样子。不是「福薄慧浅」的问题，说是那个人福报很大，智慧很高，那他不一定能出家，都是不一定的。

　　要如何修行才会有出家的因缘？另外一个想法呢，你在佛菩萨前发愿，我要出家修学圣道，那就有出家的因缘，是这样意思。

　　问：弟子恭听师父的录音带，您提到「如水入水，契会真如」，请师父开示其中的「契会」。

　　答：这个「契会」的「会」，不是这个慧；是开会的「会」，是这两个字，是开会的「会」，会合的「会」，「契会真如」。

　　问：第二，弟子知道除了多多用功之外，还是只有更加精进才能在止观方面有成绩的。

　　答：「更加精进」，这个「精进」，这是通于一切的话，修福也可以精进、修慧也可以精进，为别人服务也可以精进，做种种善事也可以精进，这叫做「精进」。

　　现在说是多用功之外，才能在止观方面有成绩的；在止观方面有成绩，是要精进，但是还有一个问题，你一定要是通达第一义谛，不然的话，这止观到什么地方也不一定。

　　问：日常功德回向时，该如何回向最妥当？日常功德回向，怎么回向？是否有特定的回向文。

　　答：这个回向是你的愿，你的愿是什么？你愿意到阿弥陀佛国去，那么你就是这样回向；你愿意得无生法忍，那么就这样回向。我回向我的父母身体健康，能够相信佛法、得正知见，你若愿意这样子，那么就这样回向；所以你看你的愿是什么愿，就这样子，来决定你怎么回向。

　　问：一切法都是因缘有、一切法都是自性空的。弟子学浅，请问师父：常常人们说到，人人皆有佛性，有佛性是否是有体性的？还是自性空…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 七喻品 6》全文未完，请进入下页继续阅读…