這裏有問題，我還回答這個問題。

　　問：若說諸法無自性、諸法本空，則佛陀的存在及其所說法亦空。

　　答：是的，佛說的法也是空的。

　　問：都是假的嗎？

　　答：都是假的、不是真實的，但是它還有作用。你肯這樣學習，它有這樣的作用，作用也是假。但是在我們凡夫的心，可是有點分別。你說是它是假的，但是若是打你一拳，你還感覺痛吧？也會感覺痛。但是若是你若通達一切法空的話，你心能一剎那間入于叁昧，打你一拳就不痛，你就能不痛。但是若是我們不相信佛法，我不這樣用功修行，你若不用功修行，你一直地停留在遍計所執這裏，那時候打你一拳，你是會痛的，你沒有辦法解脫這件事的。所以是假的，但是它還是有作用。但是作用也是假的、是不真實的。

　　問：觀想的時候，念中的觀世音菩薩相貌，若因所在佛堂地點不同，該怎麼持念？憶念觀想舊時之菩薩，這是所在地的佛堂。

　　答：這個字我還不大認識，我再重念一遍：「觀想時，念中的觀世音菩薩相貌，若因所在佛堂地點不同，該(哦！這是該)，該怎麼持念？」這個觀想觀世音菩薩，若是觀想的話，如果你若讀這個大本的《無量壽經》，觀世音菩薩在阿彌陀佛國，你可以不必觀想你在我們人間這裏的佛堂，觀想是在阿彌陀佛國。你自己觀想你也在阿彌陀佛國，那樣清淨莊嚴、殊勝莊嚴的世界，有高大身的觀世音菩薩，有無量相好莊嚴，可以這樣觀想。當然這個和我們這裏的境界是不一樣。「該怎麼樣持念、憶念觀想？」那你觀想觀世音菩薩大慈大悲所現的身相。但是你在觀想的時候，也就是你內心所現的。觀世音菩薩所現的也是畢竟空寂的，你所現的觀世音菩薩也是畢竟空寂的，也可以這樣念。念諸法如，如來者，諸法如義，觀世音菩薩者，諸法如義，可以作如是觀。觀觀世音菩薩高大身相，這是世谛，世俗谛；觀諸法如，這是第一義谛。你可以修二谛的觀，觀觀世音菩薩，可以這樣觀，可以這樣觀，就好了。

　　問：昨日聽你解答《金剛經》有關後五百歲的事，你開示後五百歲有二種說法：一、正法五百年，像法五百年。第二個說法，有五個五百年的說法。弟子行書本中看見*輪預記中雲：正法、像法各一千年。

　　答：也有這個說法，各一千年，末法萬年。是的。初五百歲解脫堅固，這是有五個堅固。

　　問：請示長老應擇取那個解釋，較適宜爲何？

　　答：五個五百年，第一個是解脫堅固，就是得聖道，得聖道堅固，很多人都得聖道，那就是正法住世的時候。第五個五百年是鬥诤堅固，那就是現在的時候。現在是鬥诤堅固，這個時候若有人能夠讀《金剛經》而得聖道，是爲希有，也可以這麼解釋，也可以。

　　問：又古今解釋、講演《金剛經》的法師大德很多，請示長老除了聽你的錄音帶之余，還應參考那些注解呢？

　　答：如印順導師，印順老法師的《金剛經》注解可以參考。再來就是無著菩薩的《金剛般若論》、世親菩薩的《般若論》也是可以參考。但是若是我們一定要找參考書，我們才能夠理解《金剛經》的義的話，那你也可以讀這個《大智度論》，我昨天說了。你若讀《大智度論》，明白《摩诃般若波羅蜜經》的義，也就會講《金剛經》了，也可以這麼說。所以若是其它的參考書我們都沒有，那麼就可以去讀這個《大智度論》，用《大智度論》的解釋去講《金剛般若波羅蜜經》，這樣我認爲還是最好的辦法。但是《金剛經》裏面，又不全是龍樹菩薩講的這個諸法自性空的義，也有符合唯識義。那就是你要學《瑜伽師地論》、學習《攝大乘論》，你就也會講《金剛經》的，是這樣意思。

　　問：請問佛教對祖先墳墓地理方位，會影響其後世子孫的看法如何？

　　答：佛教不講這件事；佛教不講風水，不講這件事。佛教只是講你現在，過去的事情沒有辦法改變了，我們已經這樣做了。但是現在以後，我們能學習佛法得到正見、得到般若波羅蜜的戒定慧、解脫、解脫知見，那就一切都是吉祥的。佛教只講我們的行爲，我們的思想、行爲影響一切，而不說那個山頭能叫我富貴，佛教不這樣講，不講這件事。但是世間上的事情，也不是我們這個分別心完全能明白；只有佛菩薩說的道理，能夠通達一切因緣生法，是這樣子。說是那個人的福報很大，他並不懂得風水，但是他父母葬埋的地方就是符合風水的道理，就是這樣子。所以實在去講究這件事，是很難講的，有的時候說這個 地方風水很好，但是政府要用這個地方，就把這個風水破壞了，那怎麼辦呢？所以不如還是佛法說的好，就是你自己能控製的，就是你自己的思想和行爲；你在這地方改過遷善，「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教」，這件事你能把握到，就是好風水，應該是這麼說才對的。

　　問：佛法說：「如是因如是果」，又說「罪由心起將心忏，心若滅時罪亦亡」；這兩種說法有無矛盾的地方？

　　答：沒有矛盾。「罪由心起將心忏」，這就是「因」嘛！你有這樣的因，也就是有這個果。「心若滅時罪亦亡」，「心若滅時」這句話怎麼講呢？不是我們這一念心沒有了，就是執著心沒有了，執著心沒有了，你無所得的智慧現前了，一切的問題都解決了。就是我們很苦惱的境界現前了，但是你的無所得的智慧成就了，這苦惱即非苦惱，會有這個境界的。若是我們不肯這樣學習無漏、無爲法的話，那我們就是……剛才說了，一直停留在執著心的境界上，那就沒有辦法得解脫；因爲我們修了福德這件事以後，我們會得一些如意的果報，或者人間如意的果報，或者天上如意的果報；但這都是無常的，它不能永久的令你安樂的。但是我們內心裏面執著心還在活動，我們有可能還造惡的，造惡，就有惡的果報來了，所以不如修學聖道，這個問題才能解決，「如是因如是果」。

　　「罪由心起將心忏，心若滅時罪亦亡 」。「心若滅時」，這是佛法，唯有修學佛法，問題才能解決，所以「罪亦亡」；不但以前罪業得的果報不能令你苦惱，以後永久也不會再造罪了，這問題才解決的。

　　問：往生後，神識是否會暫留遺體內？

　　答：往生後！身體不能往生，我們到阿彌陀佛國去的時候，不是這個身體去，這個身體還是留在這裏的；是我們的這一念識，這一念識、這一念心，這一念心呢，它有一個異生身，說是中陰身也可以；這時候阿彌陀佛接引你這個異生身，就是這個中陰身到阿彌陀佛國去，這個身體還在娑婆世界。所以這個識，不會還留在這個身體裏，沒有這回事。

　　問：如是在遺體捐贈，是否會造成亡者痛苦，而影響其往生？

　　答：我認爲你這個想法很好！你要想想這個問題。這個往生阿彌陀佛國，是我們這一念心往生到阿彌陀佛國，不是這個身體往生阿彌陀佛國；所以這個身體留在這裏，這是無情物了。你若捐贈的話呢？應該沒有問題，但是另外可是有點問題；那個捐贈的那些人告訴你，這個人一命終的時候，在一定的時間內，就要拿你的身體的那一部份的，不能過時間的。這個地方有問題，人死的時候，並不像醫生說那句話，說那個時候他的識走了，有可能他還沒有走，他還沒有死啊！沒有死的時候，若是拿你的身體一部分，那就有問題，那可是有問題的。所以我們人說的話，有的時候動機是很好，但事實是有問題，不如是那樣好，不要捐贈這件事，那不是很穩正？對你沒有事嘛。你就是安心的念阿彌陀佛、求生阿彌陀佛國，等將來你從阿彌陀佛國回來的時候，你再做這件事，做這件事，不是臨死的時候，是生存的時候，我把眼睛給你，就可以，我身體那一部份都可以，我的心髒拿出來給你，這個時候就叫做功德，說現在在的時候，我還顧慮這個、顧慮那個，多數搞錯了的時候，耽誤你往生阿彌陀佛國，都有可能的。

　　問：對于福薄慧淺的人，要如何修行，才會有出家的因緣？

　　答：要如何修行才會，你就是……，這樣子啊！你多多的讀佛教的書，你那一天明白了什麼是佛法呢，你就有出家的因緣出現。要讀佛教的書，對于佛法有深入的了解的時候，隨時出家的因緣都會出現的，就是這樣子。不是「福薄慧淺」的問題，說是那個人福報很大，智慧很高，那他不一定能出家，都是不一定的。

　　要如何修行才會有出家的因緣？另外一個想法呢，你在佛菩薩前發願，我要出家修學聖道，那就有出家的因緣，是這樣意思。

　　問：弟子恭聽師父的錄音帶，您提到「如水入水，契會真如」，請師父開示其中的「契會」。

　　答：這個「契會」的「會」，不是這個慧；是開會的「會」，是這兩個字，是開會的「會」，會合的「會」，「契會真如」。

　　問：第二，弟子知道除了多多用功之外，還是只有更加精進才能在止觀方面有成績的。

　　答：「更加精進」，這個「精進」，這是通于一切的話，修福也可以精進、修慧也可以精進，爲別人服務也可以精進，做種種善事也可以精進，這叫做「精進」。

　　現在說是多用功之外，才能在止觀方面有成績的；在止觀方面有成績，是要精進，但是還有一個問題，你一定要是通達第一義谛，不然的話，這止觀到什麼地方也不一定。

　　問：日常功德回向時，該如何回向最妥當？日常功德回向，怎麼回向？是否有特定的回向文。

　　答：這個回向是你的願，你的願是什麼？你願意到阿彌陀佛國去，那麼你就是這樣回向；你願意得無生法忍，那麼就這樣回向。我回向我的父母身體健康，能夠相信佛法、得正知見，你若願意這樣子，那麼就這樣回向；所以你看你的願是什麼願，就這樣子，來決定你怎麼回向。

　　問：一切法都是因緣有、一切法都是自性空的。弟子學淺，請問師父：常常人們說到，人人皆有佛性，有佛性是否是有體性的？還是自性空…

《摩诃般若波羅蜜經講記 七喻品 6》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…