..續本文上一頁的？

　　答：的確是有這個問題。這個佛性有兩種，佛性是有兩種的：第一種是「理性佛性」，第二種是「行性佛性」。這個行，就是行、住、坐、臥的行，行性佛性。這個「理性佛性」，就是自性空，我們這個身體是因緣有、是自性空的，這個自性空，因此自性空，我們可以成佛，因此自性空，我們可以升天、可以得阿羅漢，因此自性空，也可以到第一義谛。「以有空義故，一切法得成」，這個空，因此空而能成佛，這是這麼意思，那這樣呢，這個就是理性的佛性。當然，你若學習《中觀論》、學習《大智度論》、《摩诃般若波羅蜜經》，可以這麼講，那你若學習其他的經論，也可能不這樣講，我不歡喜這樣講，這也是可能的。有佛性，是否是有體性的？這樣說，這個空性是沒有體性可說的，是這樣子，就是自性空，自性空本身是要無體性的，這叫做一切衆生皆有佛性，這是「理性的佛性」。

　　「行性的佛性」，行、住、坐、臥的行，這個行是有爲法，這個有爲法是我們栽培的，譬如說是我們學習佛法，然後發無上菩提心、發了大悲心，無上菩提心和大悲心還有差別的，那麼這樣子，我們用般若波羅蜜來修布施波羅蜜、用般若波羅蜜來修戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禅波羅蜜，這一切的功德。那麼你發了無上菩提心，你做這樣的功德，你在你內心裏面就栽培了行性的佛性；這是因緣有的這個佛性，這個佛性，那就是會得無上菩提的。假設你前生這樣做過，今生再來人間的時候，完全不一樣，完全是不同了，那麼這是「行性佛性」。這個行性佛性，它有作用，還能繼續發無上菩提心、繼續修六波羅蜜一切的功德，那不是聲聞人、也不是那個辟支佛的他那種無漏的種性，和那個種性不同，這是有爲法，是有差別的，理性佛性是無差別的境界。

　　問：福德即非福德性，是何義理？

　　答：這是《金剛經》上有這句話，「福德即非福德性」！「福德即非福德性」，就是我們用有所得的分別心，有所得的執著心，我們拜佛，我們去做善事，說是那個地方有水災，或者有地震，我們拿什麼什麼力量去救護去，用有所得的心，執著的心，這叫做福德，所做的功德，叫做福德。如果我們用無所得的智慧去做這個功德，表現于外的相貌是一樣，我們去救災、救苦！救護病人，做種種功德，你用無所得的智慧去栽培呢，「即非福德性」，這是無漏的功德，就叫做「非福德性」，就這麼講。它們兩個，一個是有漏的福德、一個是無漏的福德，是有差別的。若是我們佛教徒，我是信佛，我歡喜做功德，但是你沒有得到般若波羅蜜的智慧，你和那個不相信佛教的人做的功德差不多少。

　　問：天臺宗的空、假、中叁觀，與唯識的圓成實性、遍計所執性、依他起性有何異同？阿彌陀佛！

　　答：有一點相似，有一點相似的，但是不完全相同。因爲這個唯識的學者，我們學習這個《攝大乘論》的時候，或者是學習《瑜伽師地論》的(真實義品)，它觀察這個空，它就是觀察一切法是空的，它不明白的，沒有明白的要你修假觀，可是也是說到假觀，說到假觀，就是依他起，依他起是假有的；但是在唯識裏面說呢，這個依他起是如幻有，但是指我們生死凡夫的這些有爲法，叫做「依他起」。這個聖者，聖人的清淨無漏的功德，也叫做「依他起」，那個依他起是清淨的，凡夫的這些境界是染汙的。你修觀的時候，它只是說遍計執的一切法都是畢竟空的，主要的告訴你修空觀，它不是很明白的來強調要修假觀，沒有說這句話，也沒有明白的說要修中觀，也沒有那麼說。但是那個圓成實，說是中也可以，說依他起是假，也是可以的，所以有點相似，但是和天臺智者大師說的空、假、中叁觀又有點差別，不完全是相同的。

　　問：也許機緣成熟，最近才認識師父，並了解師父高深的道行……

　　答：這句話說錯了！我沒有道行。

　　問：也閱讀了師父的一些佛學講解的書或光碟片，並親臨師父的幾場現場演講和開示，弟子有些問題，敬請師父開示。因爲這問題有請教過同道，皆未獲肯定的答案，以師父的修爲，四禅八定、四果的境界是沒問題的……

　　答：這句話說得不對，我也沒有四禅八定、更沒有四果的事情。

　　問：問題是，以前我是從練氣功開始練打坐，也不知道練的是到什麼程度。最近看師父的《止觀大意》，才知好像是未到地定，當時也不知道這境界有什麼希奇可貴，就因生活雜事中斷約十年；最近大概觀世音菩薩慈悲安排此機緣重新打坐，弟子之前在打坐到一個深度，會對換息感覺很掙紮，也就是吸氣轉呼氣，或呼氣轉吸氣很費力，(哦！有這個事情！)但繼續坐下去會不知不覺中突然像打開電器開關，叭一下，轉入另一境界，好像身體包在一個大蛋殼內，或像潛在水中與外界隔離；這時呼吸很通暢，全身很舒暢，大概是所謂的輕安樂吧！特別的是，這時我吸氣可以一直吸一直吸都吸不飽，心裏很奇怪，換呼氣看看，也是一直呼都呼不完，沒止盡一樣，這時我的肉身是不是有在呼吸，我不知道，同時身體消失了，變成像空氣一樣，心裏更奇怪，但蠻舒服的，可是好景不長，沒多久，也許才幾秒鍾，這時的時間觀念不明顯，但從出定後看時鍾，打坐前後才一個多鍾頭，我就又回複到對外界的感覺，而出定了。請問：一、像換氣痛苦，雖一捱就過，但那種經驗讓我每次要打坐都會怕怕的，是否我的進息跟出息之間的間息調控不好、不夠長，但一進入後來的深定，又好像是進息跟出息都停，只有間息的持續，是否如此？

　　答：這個靜坐這件事，這個出入息這件事，你不要主動的叫他出息，你也不要主動的要吸這個氣，這件事你不要管，它要出就出，它要入就入，你不要管它，你負責的事情就是知，知道息是出、知道息在入，就這樣就好了。你若控製它，就有問題，你若下命令，那就有問題，就是有問題。所以你這個地方，就是你多管閑事了，你不要管那麼多事，它要出就出，它不出也不要管它，你要這樣子才合適的。再另外呢，我們初開始，我們沒有靜坐的人，我們的出入息就是這樣子，但是靜坐以後，你的寂靜的功夫漸漸深了，這個出入息有變化，有什麼變化呢？它就慢，特別慢！不像我們這樣子快，不是的。但是它特別慢的時候，我們心粗，就感覺好像沒有出入息了，其實不是，就是慢的關系，一直到……。但是我們讀這個十六特勝，也發覺一件事，就是得了未到地定以後，還沒有到初禅，初禅和未到地定之間這個時候，就是那個時候，有那麼一段時間，好像沒有出入息，是有這麼一段時間的沒有出入息，就是那個時候息就停了，但是你也沒有什麼不舒服，還是很正常，應該這樣子才對的。

　　所以你這上面說是，但一進入後來的深定，又好像是進息跟出息都停，是的，也不感覺到有出息、有入息的事情，只有間息的持續，是這樣子。

　　請教如何可以平滑的度過去。就是你不要管這件事，你只是心裏面無分別住，知道息在出、知道息在入，也知道現在也不出、也不入，就知就算了，就好了，就這樣就好了，這個問題就解決了，這是第一個問題。

　　問：第二個問題，前述境界一般要打坐超過一小時才會進入，但並不是每次打坐都會有此境界，而一進入，何以不久就退出來？

　　答：何以不久就退出來？就是你本身有問題。本身有多少問題，一個是心理的問題、一個是生理上有問題，它都是不合適的。你若仔細地去讀這個《清淨道論》，也是可以讀的，你讀《瑜伽師地論》的〈聲聞地〉，你好好讀，讀的時候，你也可以讀智者大師的《釋禅波羅密》，你也會知道這些事情，會知道那一些方法。你若是做了一些不應該做的事，然後你去靜坐，因爲你有點功夫，有可能還能夠有相應一點，但是就會出了事情，就不合適了，就會有這個事情。

　　問：而一進入，何以不久就退出來？是否因爲肉身當時停止呼吸了？

　　答：當時停止呼吸，你應該知道嘛！知道這件事。

　　問：身體代謝産生的二氧化碳，累積到會興奮，中樞神經的濃度而破壞了原先氧氣的穩定效果？

　　答：你是用這樣的理由來解釋這件事。我剛才說的話不是這個意思，就是你的身、口、意有一點事情，有一些事情，有些事情，修行人是不應該做的，那麼你若做這件事了呢，它就會有反應，在你靜坐的時候，修止觀的時候就有反應，我是這樣意思。我舉一個例子，也並不一定你是這樣，譬如說是你現在不靜坐，不靜坐的時候，沒有靜坐，你和人吵架了，動了貪心、或者動了瞋心，然後你再靜坐，你原先的境界就受到影響，就有點不同。若是完全沒有得未到地定的人，他的欲界定在內住、等住那個階段的時候，有可能完全不能靜坐，因爲你是到了未到地定，你還能坐一下 ，但是它還是會有反應，有的時候就會失掉了，這個境界就沒有了，也是會這樣。

　　問：打坐一般要觀空、觀無我、觀不淨，但我一坐會在一、二分鍾內就空靜，這時有絲毫的觀或思想，會讓我感覺被束縛，很難受，爲達到空而去觀空，再去解空，本來已空，何必再兜一大圈，再回原點有否必要？

　　答：你這個是不懂得觀，你根本不懂得觀，雖然你說出來觀空、觀無我、觀不淨，但是你也完全沒有修過這個觀的，所以你會說這句話。「本來已空」，你這句話不合道理，何必再兜一大圈，佛菩薩……當然你現在還算肯用功的人，但是你這句話說得不對，佛菩薩的智慧不如你啊？你說佛菩薩觀空是兜一大圈？你這個說法是不合道理，你心粗了。

　　問：有時難免會思緒漂浮，我也不抑止，讓它想個夠，等突然斷掉的時候的瞬間呢，一切變真空，我忽然好像失去自我。

　　答：你這句話就不對，本來是空的，那有我呢？所以你這個「本來已空」這句話，也是說空話而已，不知道本來已空。…

《摩诃般若波羅蜜經講記 七喻品 6》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…