..續本文上一頁，用是業因緣，當墮地獄乃至非有想非無想處？于汝意雲何？是鏡中像有修道，用是修道若著垢、若得淨不？須菩提言：不也，世尊！何以故？是像空無實事，不可說垢淨。」這些虛妄的境界，在我們沒有覺悟的時候，像真實有似的；就是有人在造業，在六道裏輪回，有人修學聖道，得涅槃了。但是覺悟了的時候，都是如夢，這件事都是虛妄的、都是畢竟空寂的，是這個意思。
于汝意雲何？如深澗中有響，是響有業因緣，用是業因緣若墮地獄乃至若生非有想非無想處不？須菩提言：不也，世尊！是事空無有實音聲；雲何當有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處？于汝意雲何？是響頗有修道，用是修道若著垢、若得淨不？不也，世尊！是事無實，不可說是垢是淨。
「于汝意雲何？如深澗中有響」，這是第叁個譬喻，如那個深澗裏邊中有響；就是你在這邊說話，那邊就返回來一個聲音，那麼就叫做「響」。「深澗中有響」，就是那個空谷裏邊會有這件事。「是響有業因緣，用是業因緣若墮地獄，乃至若生非有想非無想處不？」這也是說我們凡夫在六道輪回裏邊迷惑、造業、受生死果報，也如空谷中那個響似的不真實。「須菩提言：不也，世尊！是事空無有實音聲」，空谷裏面那個音聲是不真實的。「雲何當有業因緣，用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處？于汝意雲何？是響頗有修道，用是修道若著垢、若得淨不？不也，世尊！是事無實，不可說是垢是淨」，就是修學聖道的這件事，也和那個空谷的響是一樣的，也都是不真實的，都是畢竟空的。
于汝意雲何？如焰非水、水相，非河、河相，是焰頗有業因緣，用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不？不也，世尊！焰中水畢竟不可得，但诳無智人眼；雲何當有業因緣，用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處？于汝意雲何？是焰有修道，用是修道若著垢、若得淨不？不也，世尊！是焰無有實事，不可說垢淨。
「于汝意雲何？如焰非水、水相」，這個「焰」，就是春夏之間，有這個水蒸氣。地面上有這個濕氣，再太陽一照，稍微遠一點看出來好像有水，好像有水在流動。所以「如焰非水」，實在那裏沒有水，但是現出來水的相貌，所以那個水的相貌是假的。「非河、河相」，那裏沒有河在流水，但是現出來河水的流相。
「是焰頗有業因緣，用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不？不也，世尊！焰中水畢竟不可得，但诳無智人的眼睛；雲何當有業因緣，用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處？于汝意雲何？是焰有修道，用是修道若著垢、若得淨不？不也，世尊！是焰無有實事，不可說垢淨。」這個焰裏面沒有水，我們看見它有水，那個水是不真實的。用這個來譬喻我們在生死裏流轉，或者是來到佛法中修學聖道，這些事情都是因緣生法，都是畢竟空寂的。
于汝意雲何？幹闼婆城，如日出時見幹闼婆城，無智人無城有城想，無廬觀有廬觀想，無園有園想；是幹闼婆城頗有業因緣，用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不？不也，世尊！是幹闼婆城畢竟不可得，但诳愚夫眼；雲何當有業因緣，用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處？于汝意雲何？是幹闼婆城有修道，用是修道若著垢、若得淨不？不也，世尊！是幹闼婆城無有實事，不可說垢淨。
「于汝意雲何？幹闼婆城，如日出時見幹闼婆城，無智人無城有城想」：這個「幹闼婆城」，這個「幹闼婆」，或者我們說他是個鬼神，他會變現出來一個城。但這件事是這樣子，「如日出時」，太陽出來的時候，我們稍微遠遠的就看見那個地方有城，就是有房子，也有人的來往，有街市，各式各樣的，所以叫做「幹闼婆城」。
「無智人無城有城想」，我們沒有智慧的人呢，那裏是沒有城，都是假的，我們認爲是真的，是「無城有城想」。「無廬觀有廬觀想」，也都是假的境界。「無園有園想；是幹闼婆城頗有業因緣，用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不？不也，世尊！是幹闼婆城畢竟不可得」，裏邊沒有這些事情，只是一個影像而已。
但诳愚夫的眼睛；「雲何當有業因緣，用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處」，這個業因緣使令人到了叁惡道去，或者到了人天中來，這些虛妄的境界是顯現出來，都是不真實，是這樣意思。「是幹闼婆城有修道，用是修道若著垢、若得淨不？不也，世尊！」就是修學聖道這件事也都是因緣有，因緣有，就都不真實，都是自性空的。但是在因緣有，還是有修道，有得聖道這件事；但是自性空上看，就沒有這件事，是這樣意思。「不也，世尊！是幹闼婆城無有實事，不可說垢淨」。
須菩提！于汝意雲何？幻師幻作種種物，若象、若馬、若牛、若羊、若男、若女，于汝意雲何？是幻有業因緣，用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不？不也，世尊！是幻法空無實事，雲何當有業因緣，用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處？于汝意雲何？用是幻有修道，用是修道若著垢、若得淨不？不也，世尊！是法無有實事，不可說垢淨。
「須菩提！于汝意雲何？幻師幻作種種物，若象、若馬、若牛、若羊、若男、若女，于汝意雲何？是幻有業因緣，用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不？不也，世尊！是幻法空無實事，雲何當有業因緣，用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處？」這個意思和前面的意思是無差別，也都是不真實的。「于汝意雲何？用是幻有修道，用是修道若著垢、若得淨不？不也，世尊！是法無有實事，不可說垢淨。」
須菩提！于汝意雲何？如佛所化人，是化人有業因緣，用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不？不也，世尊！是化人無有實事；雲何當有業因緣，用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處？于汝意雲何？是化人有修道，用是修道若著垢、若得淨不？不也，世尊！是事無有實，不可說垢淨。
「須菩提！于汝意雲何？如佛所化人」，佛用神通化現一個人。「是化人有業因緣，用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不？不也，世尊！」當然化現一個人，也可能做惡事；這個化現，也化現那個人做惡事、也化現那個人做善事，因此善惡而再生到叁惡道或者生到人天，完全都是變化的，都是不真實的。「是化人無有實事；雲何當有業因緣，用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處？于汝意雲何？是化人有修道，用是修道若著垢、若得淨不？不也，世尊！是事無有實，不可說垢淨」。
佛告須菩提：于汝意雲何？于是空相中，有垢者、有淨者不？不也，世尊！是中無所有，無有著垢者，無有得淨者。須菩提！如無有著垢者，無有得淨者，以是因緣故，亦無垢淨。何以故？住我、我所衆生有垢有淨，實見者不垢不淨；如實見者不垢不淨，如是亦無垢淨。
「佛告須菩提：于汝意雲何？于是空相中，有垢者、有淨者不？」就是這一切的六道生死的凡夫，有貪瞋癡的煩惱，有貪瞋癡的煩惱所造的業，由業而去得果報，這些事情都是宛然而有的。但是在這麼多的譬喻，在佛法的因緣所生法都是自性空來看，都是畢竟空寂的，所以不可說有垢、也不可說有淨。「是中無所有，無有著垢者，無有得淨者」，就是在生死中流轉的人，也是畢竟空寂的。就是在佛法中得了聖道這些人，也都是因緣所生法、都是畢竟空寂的。
「須菩提！如無有著垢者，無有得淨者，以是因緣故，亦無垢淨」：「如」，像這樣、如這樣子。沒有著垢者，就是沒有我的意思。在生死流轉裏面是沒有我可得；得了聖道，也沒有得聖道的我可得，「無有得淨者」。「以是因緣故，亦無垢淨」，這是也沒有垢淨之法，也沒有法可得。「何以故？住我、我所衆生有垢有淨」，什麼理由這樣講呢？我們沒有修無我觀的人，非佛教徒當然是不修無我觀；說是我們是佛教徒，也可能沒有修無我觀。那麼大家都是一樣「住我、我所」，執著有我、有我所。「我所」是什麼意思呢？我所有的這些事情。這樣的人「有垢有淨」，這樣的人才執著，他若做惡事， 他就是「有垢」；他若做善事，他就有清淨，他就有這件事，都是執著的。
「實見者不垢不淨」，若是這個人修無我觀，得到無我智慧的時候，他觀察我們的眼耳鼻舌身意也好、觀察我們的色受想行識也好，「實見者」，這就是實見者。「不垢不淨」，就不感覺到有垢有淨這件事，都是畢竟空寂的。「如實見者不垢不淨」，若是我們真實的能修學聖道，得到聖人的大智慧的時候，就是沒有垢淨這件事。六道輪回裏面的事情也都是虛妄不真實的；得了聖道以後，也是沒有真實。不會執著我是聖人！你們都是凡夫，沒有這個執著心，沒有這個執著心。但是他也知道因緣所生法是有這回事，但是又不是真實的，是這樣意思。「如實見者不垢不淨」，他不會再去造罪，他不會用執著心去做功德的。
「如是亦無垢淨」，所以這樣得真實見的人、得聖道的人，他沒有垢淨的分別。這些聖者也可能會化現一個化人，也可能去做惡事。做了惡事以後，這個人到了地獄去了，這些聖者也可能這樣做事，但是都是化現的，不是真實的。也能化現一個人修學聖道，後來得了聖道，也會化現這件事，但是也不是真實的，「亦無垢淨」。做這件事的時候，他不會有所執著，執著有垢、有淨，也不執著。只有我們沒得聖道的人，我若做了善事的時候，我的功德很大；造了罪的時候，心裏面又執著，這個不得了，我要下地獄，就是執著。但是若得了聖道的時候，這個事情是沒有這回事的。
所以我們從經論上的學習，我們若能夠學習這個《摩诃般若波羅蜜經》，當然它和《金剛般若波羅蜜經》是一樣，但是它比《金剛般若波羅蜜經》更詳細、更廣博。我們若學習《摩诃般若波羅蜜經》，通達了諸法畢竟空寂的時候，也通達了一切法是緣起有，這個時候呢，心裏面無有少法可得，就沒有執著。沒有執著的時候，我們很容易得聖道的。不要說現在還有人得聖道嗎？不是這樣意思。只要你肯努力，你還是可以成功的。
「若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」，就是你肯努力，就會成功的。你若不努力，就是佛在世的時候不努力，還是不能得聖道。這一品是《七喻品》，用譬喻，用七種譬喻，譬喻一切法是如幻有、都是不真實。使令我們從這裏應該覺悟一切法不真實這句話，還是隨你本身的，你願意怎麼做就怎麼做。不真實，現在我是人，這人不真實，可以成佛。人是不真實，但是你若執著，就可以下地獄，都由你自己來決定的，所以叫做不真實。如果說是決定是這樣子，那不可以移動、不可以改變，那人就沒有希望了。
但是釋迦牟尼佛的大智慧告訴我們這件事，一切法都是不真實的，可以轉變的。善，世間的善法可以轉變成惡；惡也可能轉變成爲善。世間上的善惡都不真實，可以轉變成爲出世間的功德。但是這個道理，都是不真實，出世間的功德也是緣起、也是畢竟空寂的。我們如果能這樣學習，也能修奢摩他的止、修毗缽舍那的觀，我們的確是如經中所說：是能得聖道的。
這一品當初剛開始的時候，我當時的心情就是讀這個《摩诃般若波羅蜜經》，我心裏面感覺到歡喜，我就同意講這一品。可是真實在講的時候呢，又感覺到不容易講，不容易講這一品的道理，不是容易講。現在蒙佛和須菩提的慈悲，我們現在講完了。
《摩诃般若波羅蜜經講記 七喻品 5》全文閱讀結束。