..续本文上一页，用是业因缘，当堕地狱乃至非有想非无想处？于汝意云何？是镜中像有修道，用是修道若着垢、若得净不？须菩提言：不也，世尊！何以故？是像空无实事，不可说垢净。」这些虚妄的境界，在我们没有觉悟的时候，像真实有似的；就是有人在造业，在六道里轮回，有人修学圣道，得涅槃了。但是觉悟了的时候，都是如梦，这件事都是虚妄的、都是毕竟空寂的，是这个意思。
于汝意云何？如深涧中有响，是响有业因缘，用是业因缘若堕地狱乃至若生非有想非无想处不？须菩提言：不也，世尊！是事空无有实音声；云何当有业因缘，用是业因缘堕地狱，乃至生非有想非无想处？于汝意云何？是响颇有修道，用是修道若着垢、若得净不？不也，世尊！是事无实，不可说是垢是净。
「于汝意云何？如深涧中有响」，这是第三个譬喻，如那个深涧里边中有响；就是你在这边说话，那边就返回来一个声音，那么就叫做「响」。「深涧中有响」，就是那个空谷里边会有这件事。「是响有业因缘，用是业因缘若堕地狱，乃至若生非有想非无想处不？」这也是说我们凡夫在六道轮回里边迷惑、造业、受生死果报，也如空谷中那个响似的不真实。「须菩提言：不也，世尊！是事空无有实音声」，空谷里面那个音声是不真实的。「云何当有业因缘，用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处？于汝意云何？是响颇有修道，用是修道若着垢、若得净不？不也，世尊！是事无实，不可说是垢是净」，就是修学圣道的这件事，也和那个空谷的响是一样的，也都是不真实的，都是毕竟空的。
于汝意云何？如焰非水、水相，非河、河相，是焰颇有业因缘，用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不？不也，世尊！焰中水毕竟不可得，但诳无智人眼；云何当有业因缘，用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处？于汝意云何？是焰有修道，用是修道若着垢、若得净不？不也，世尊！是焰无有实事，不可说垢净。
「于汝意云何？如焰非水、水相」，这个「焰」，就是春夏之间，有这个水蒸气。地面上有这个湿气，再太阳一照，稍微远一点看出来好像有水，好像有水在流动。所以「如焰非水」，实在那里没有水，但是现出来水的相貌，所以那个水的相貌是假的。「非河、河相」，那里没有河在流水，但是现出来河水的流相。
「是焰颇有业因缘，用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不？不也，世尊！焰中水毕竟不可得，但诳无智人的眼睛；云何当有业因缘，用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处？于汝意云何？是焰有修道，用是修道若着垢、若得净不？不也，世尊！是焰无有实事，不可说垢净。」这个焰里面没有水，我们看见它有水，那个水是不真实的。用这个来譬喻我们在生死里流转，或者是来到佛法中修学圣道，这些事情都是因缘生法，都是毕竟空寂的。
于汝意云何？干闼婆城，如日出时见干闼婆城，无智人无城有城想，无庐观有庐观想，无园有园想；是干闼婆城颇有业因缘，用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不？不也，世尊！是干闼婆城毕竟不可得，但诳愚夫眼；云何当有业因缘，用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处？于汝意云何？是干闼婆城有修道，用是修道若着垢、若得净不？不也，世尊！是干闼婆城无有实事，不可说垢净。
「于汝意云何？干闼婆城，如日出时见干闼婆城，无智人无城有城想」：这个「干闼婆城」，这个「干闼婆」，或者我们说他是个鬼神，他会变现出来一个城。但这件事是这样子，「如日出时」，太阳出来的时候，我们稍微远远的就看见那个地方有城，就是有房子，也有人的来往，有街市，各式各样的，所以叫做「干闼婆城」。
「无智人无城有城想」，我们没有智慧的人呢，那里是没有城，都是假的，我们认为是真的，是「无城有城想」。「无庐观有庐观想」，也都是假的境界。「无园有园想；是干闼婆城颇有业因缘，用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不？不也，世尊！是干闼婆城毕竟不可得」，里边没有这些事情，只是一个影像而已。
但诳愚夫的眼睛；「云何当有业因缘，用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处」，这个业因缘使令人到了三恶道去，或者到了人天中来，这些虚妄的境界是显现出来，都是不真实，是这样意思。「是干闼婆城有修道，用是修道若着垢、若得净不？不也，世尊！」就是修学圣道这件事也都是因缘有，因缘有，就都不真实，都是自性空的。但是在因缘有，还是有修道，有得圣道这件事；但是自性空上看，就没有这件事，是这样意思。「不也，世尊！是干闼婆城无有实事，不可说垢净」。
须菩提！于汝意云何？幻师幻作种种物，若象、若马、若牛、若羊、若男、若女，于汝意云何？是幻有业因缘，用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不？不也，世尊！是幻法空无实事，云何当有业因缘，用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处？于汝意云何？用是幻有修道，用是修道若着垢、若得净不？不也，世尊！是法无有实事，不可说垢净。
「须菩提！于汝意云何？幻师幻作种种物，若象、若马、若牛、若羊、若男、若女，于汝意云何？是幻有业因缘，用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不？不也，世尊！是幻法空无实事，云何当有业因缘，用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处？」这个意思和前面的意思是无差别，也都是不真实的。「于汝意云何？用是幻有修道，用是修道若着垢、若得净不？不也，世尊！是法无有实事，不可说垢净。」
须菩提！于汝意云何？如佛所化人，是化人有业因缘，用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不？不也，世尊！是化人无有实事；云何当有业因缘，用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处？于汝意云何？是化人有修道，用是修道若着垢、若得净不？不也，世尊！是事无有实，不可说垢净。
「须菩提！于汝意云何？如佛所化人」，佛用神通化现一个人。「是化人有业因缘，用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不？不也，世尊！」当然化现一个人，也可能做恶事；这个化现，也化现那个人做恶事、也化现那个人做善事，因此善恶而再生到三恶道或者生到人天，完全都是变化的，都是不真实的。「是化人无有实事；云何当有业因缘，用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处？于汝意云何？是化人有修道，用是修道若着垢、若得净不？不也，世尊！是事无有实，不可说垢净」。
佛告须菩提：于汝意云何？于是空相中，有垢者、有净者不？不也，世尊！是中无所有，无有着垢者，无有得净者。须菩提！如无有着垢者，无有得净者，以是因缘故，亦无垢净。何以故？住我、我所众生有垢有净，实见者不垢不净；如实见者不垢不净，如是亦无垢净。
「佛告须菩提：于汝意云何？于是空相中，有垢者、有净者不？」就是这一切的六道生死的凡夫，有贪瞋痴的烦恼，有贪瞋痴的烦恼所造的业，由业而去得果报，这些事情都是宛然而有的。但是在这么多的譬喻，在佛法的因缘所生法都是自性空来看，都是毕竟空寂的，所以不可说有垢、也不可说有净。「是中无所有，无有着垢者，无有得净者」，就是在生死中流转的人，也是毕竟空寂的。就是在佛法中得了圣道这些人，也都是因缘所生法、都是毕竟空寂的。
「须菩提！如无有着垢者，无有得净者，以是因缘故，亦无垢净」：「如」，像这样、如这样子。没有着垢者，就是没有我的意思。在生死流转里面是没有我可得；得了圣道，也没有得圣道的我可得，「无有得净者」。「以是因缘故，亦无垢净」，这是也没有垢净之法，也没有法可得。「何以故？住我、我所众生有垢有净」，什么理由这样讲呢？我们没有修无我观的人，非佛教徒当然是不修无我观；说是我们是佛教徒，也可能没有修无我观。那么大家都是一样「住我、我所」，执着有我、有我所。「我所」是什么意思呢？我所有的这些事情。这样的人「有垢有净」，这样的人才执着，他若做恶事， 他就是「有垢」；他若做善事，他就有清净，他就有这件事，都是执着的。
「实见者不垢不净」，若是这个人修无我观，得到无我智慧的时候，他观察我们的眼耳鼻舌身意也好、观察我们的色受想行识也好，「实见者」，这就是实见者。「不垢不净」，就不感觉到有垢有净这件事，都是毕竟空寂的。「如实见者不垢不净」，若是我们真实的能修学圣道，得到圣人的大智慧的时候，就是没有垢净这件事。六道轮回里面的事情也都是虚妄不真实的；得了圣道以后，也是没有真实。不会执着我是圣人！你们都是凡夫，没有这个执着心，没有这个执着心。但是他也知道因缘所生法是有这回事，但是又不是真实的，是这样意思。「如实见者不垢不净」，他不会再去造罪，他不会用执着心去做功德的。
「如是亦无垢净」，所以这样得真实见的人、得圣道的人，他没有垢净的分别。这些圣者也可能会化现一个化人，也可能去做恶事。做了恶事以后，这个人到了地狱去了，这些圣者也可能这样做事，但是都是化现的，不是真实的。也能化现一个人修学圣道，后来得了圣道，也会化现这件事，但是也不是真实的，「亦无垢净」。做这件事的时候，他不会有所执着，执着有垢、有净，也不执着。只有我们没得圣道的人，我若做了善事的时候，我的功德很大；造了罪的时候，心里面又执着，这个不得了，我要下地狱，就是执着。但是若得了圣道的时候，这个事情是没有这回事的。
所以我们从经论上的学习，我们若能够学习这个《摩诃般若波罗蜜经》，当然它和《金刚般若波罗蜜经》是一样，但是它比《金刚般若波罗蜜经》更详细、更广博。我们若学习《摩诃般若波罗蜜经》，通达了诸法毕竟空寂的时候，也通达了一切法是缘起有，这个时候呢，心里面无有少法可得，就没有执着。没有执着的时候，我们很容易得圣道的。不要说现在还有人得圣道吗？不是这样意思。只要你肯努力，你还是可以成功的。
「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」，就是你肯努力，就会成功的。你若不努力，就是佛在世的时候不努力，还是不能得圣道。这一品是《七喻品》，用譬喻，用七种譬喻，譬喻一切法是如幻有、都是不真实。使令我们从这里应该觉悟一切法不真实这句话，还是随你本身的，你愿意怎么做就怎么做。不真实，现在我是人，这人不真实，可以成佛。人是不真实，但是你若执着，就可以下地狱，都由你自己来决定的，所以叫做不真实。如果说是决定是这样子，那不可以移动、不可以改变，那人就没有希望了。
但是释迦牟尼佛的大智慧告诉我们这件事，一切法都是不真实的，可以转变的。善，世间的善法可以转变成恶；恶也可能转变成为善。世间上的善恶都不真实，可以转变成为出世间的功德。但是这个道理，都是不真实，出世间的功德也是缘起、也是毕竟空寂的。我们如果能这样学习，也能修奢摩他的止、修毗钵舍那的观，我们的确是如经中所说：是能得圣道的。
这一品当初刚开始的时候，我当时的心情就是读这个《摩诃般若波罗蜜经》，我心里面感觉到欢喜，我就同意讲这一品。可是真实在讲的时候呢，又感觉到不容易讲，不容易讲这一品的道理，不是容易讲。现在蒙佛和须菩提的慈悲，我们现在讲完了。
《摩诃般若波罗蜜经讲记 七喻品 5》全文阅读结束。