..續本文上一頁不如意的境界裏面解脫出來，你只有受著，所以「不得脫」。

　　「佛告須菩提：凡夫人所著起業處，無如毛發許實事」，前面須菩提這樣問佛，凡夫所執著的這一切境界是不是真實的嗎？是真實的嗎？佛說：凡夫人所執著的地方，「無如毛發許」，沒有像毛發那麼小的、那麼一點的真實的境界，一點真實都沒有，完全都是虛妄的、都是不真實的。但是這件事，這句話是佛說的，在我們的思想上沒有這個感覺，完全都是真實的，沒有一點是假的，所以我們的思想和佛菩薩思想是不一樣的。「但顛倒故」，但是衆生呢，但顛倒故，但是我們衆生心裏面沒有這樣智慧，迷惑顛倒故，認爲都是真實的，所以是「但顛倒故」，認爲是真實的。這件事下邊有譬喻，我這裏先不說。

　　須菩提！今爲汝說譬喻，智者以譬喻得解。須菩提！于汝意雲何？如夢中所見人受五欲樂，有實住處不？須菩提白佛言：世尊！夢尚虛妄不可得，何況住夢中受五欲樂。于汝意雲何？諸法若有漏、若無漏，若有爲、若無爲，頗有不如夢者不？世尊！諸法若有漏、若無漏，若有爲、若無爲，無不如夢者。佛告須菩提：于汝意雲何？夢中有五道生死往來不？世尊！無也。于汝意雲何？夢中有修道，用是修道若著垢，若得淨不？不也，世尊！何以故？是夢法無有實事，不可說垢淨。

　　「須菩提！今爲汝說譬喻，智者以譬喻得解」，現在爲你說一個譬喻，用這個譬喻，我們容易明白，容易明白，還是要有個條件的，就是要有智慧的人。「以譬喻得解」，因爲這個譬喻呢，使令我們對于那件事明白的會深刻了一點，所以「以譬喻得解」。這是標出來，說要說譬喻，標出來。下邊就說譬喻。

　　「須菩提！于汝意雲何？如夢中所見人受五欲樂，有實住處不？須菩提白佛言：世尊！夢尚虛妄不可得，何況住夢中受五欲樂。」佛招呼須菩提：「于汝意雲何？」在你心裏面怎麼想呢？「如夢中所見」，說我們做夢的時候，睡覺，這個第六意識還沒有休息，他還在那裏打妄想，那就是夢了。這個做夢，我們不睡覺的時候，我們心裏面也是有妄想。這個睡覺的時候做夢，也還是這個第六意識的妄想，但是有點差別。就是我們沒有睡覺的時候，我們前五識在活動，隨時地和前面的色聲香味觸會接觸，第六識就在虛妄分別。那我們認爲這就是……，這不是夢，我們在醒覺的時候沒有做夢。

　　做夢的時候，前五識不動，我們的眼耳鼻舌身前五識不動，只是第六識打妄想，那就叫做夢了。夢裏面有什麼事情呢？「如夢中所見」，我們做夢的時候，我們前五識是不動的；但是做夢自己不知道，不知道我們前五識不動，我們還是認爲眼耳鼻舌身意和外面的境界還是接觸的，所以叫「夢中所見」。「人受五欲樂」，夢中的人，他做夢的時候，他也接受五欲的快樂，做這個夢。「有實住處不？」夢中所受的五欲樂有真實的住處嗎？這樣想。「須菩提白佛言：世尊！夢尚虛妄不可得」，夢裏面的境界都不真實，不真實的，何況「住夢中受五欲樂」這件事呢，更是不真實了。

　　這個做夢這件事呢，我們是常常有這樣的體驗的，常常有這個經驗的。雖然有這樣的體驗，我們並沒能夠深入地去思惟這件事；雖然沒有思惟這件事，也多少的會知道不真實。其中有一件事很明顯的我們感覺到不真實，什麼事情呢？譬如說是做夢的時候，夢見下雨了，天上還打雷的，打雷的聲音是很大的。但是這個做夢的人的旁邊，有一個人沒有睡覺，也在他的旁邊的時候沒有聽見雷聲，沒有聽見打雷的聲音。這表示什麼意思呢？表示夢中那個雷不是真有雷的，是我們內心的分別而已。

　　就是那一天，我們有人提出一個問題，說是夢中我看見一個人，從來也不認識這個人，怎麼會顯現在夢中呢？那麼這件事我的解釋呢，從來也不認識，這句話也是事實。事實，其實在呢，你爲什麼會現出來 ，這個夢中現出一個人呢？我當時的解釋是說：可能是對方，就是那個人是憶念你了；憶念你的時候，你就可能會做夢了，夢見他。夢見他，爲什麼我不認識他，他會憶念我？實在是認識的，但是因爲我們忘記了，所以就不知道他是誰。

　　這個忘記這句話怎麼解釋呢？譬如說是我們前生，這個人是我的父親、這個人是我的母親、是我的姊姊、是我的妹妹，都是些親愛的人，到了第二生再見面的時候不認識了，就不認識。雖然不認識呢，但是你的感情還在。如果你和他的感情好，今生雖然不認識，就感覺歡喜；如果你和他有仇恨的話，今生見到面也不認識，但是心裏不高興。那麼這是什麼意思呢？就是我們的第六識，我們的眼識，前五識和六識記不住這件事，但是阿賴耶識知道，阿賴耶識知道。阿賴耶識裏面有種子，以前有相親愛的種子，這個種子它到時候它很敏感，一遇見了，這個親愛的種子就現行、就活動。如果有仇恨，那個阿賴耶識的種子也會出來活動，也就不高興，是這麼回事。

　　但是所見到的事情都不真實，不真實。並沒有見面，只是做夢，夢見這個人，這時候互相憶念了，就會顯現出來；顯現出來，只是個影子而已，不是真實的。那麼這裏面說：「夢尚虛妄不可得」，剛才說這個打雷的事情，那是什麼？也是，你以前聽過雷的聲音，現在做夢的時候呢，就是你心裏面就把以前聽過的這個種子在心裏面現出來，也就聽見雷了。實在也沒有雷，實在沒有雷這件事，只是心裏面的影像而已。若真實有雷的話呢，因緣所生的雷，真實有雷的話，那麼旁邊不睡覺的人應該會聽見。爲什麼旁邊那個醒覺的人沒有聽見？就是沒有雷，只是你內心的分別，所以不真實，不真實這件事。這裏面就是譬喻這件事，我們不做夢的時候，我們所看見的這些事情，所見、所聞的事情都是不真實，但是我們不明白這個不真實的道理，所以佛用夢做譬喻。

　　「如夢中所見人受五欲樂，有實住處不？須菩提白佛言：世尊！夢尚虛妄不可得」，做夢的時候，我們如果說我還在我的住處；做夢裏面的事情是我現在住的地方，那你還可能不覺悟是虛妄的；但是做夢有的時候不在你住處，是到其它地方去了。那麼醒了夢呢，我沒有去，那你才知道夢的境界也不真實，都是不真實的。說是到其它地方不真實，你在這裏的境界也都是不真實，也是不真實的。「人受五欲樂，有實住處不？須菩提白佛言：世尊！夢尚虛妄不可得，何況住夢中受五欲樂」，這些事都不真實，都是心裏面阿賴耶識的種子現出來的影像而已，都是不真實的。

《摩诃般若波羅蜜經講記 七喻品 4》全文閱讀結束。