..续本文上一页不如意的境界里面解脱出来，你只有受着，所以「不得脱」。

　　「佛告须菩提：凡夫人所著起业处，无如毛发许实事」，前面须菩提这样问佛，凡夫所执着的这一切境界是不是真实的吗？是真实的吗？佛说：凡夫人所执着的地方，「无如毛发许」，没有像毛发那么小的、那么一点的真实的境界，一点真实都没有，完全都是虚妄的、都是不真实的。但是这件事，这句话是佛说的，在我们的思想上没有这个感觉，完全都是真实的，没有一点是假的，所以我们的思想和佛菩萨思想是不一样的。「但颠倒故」，但是众生呢，但颠倒故，但是我们众生心里面没有这样智慧，迷惑颠倒故，认为都是真实的，所以是「但颠倒故」，认为是真实的。这件事下边有譬喻，我这里先不说。

　　须菩提！今为汝说譬喻，智者以譬喻得解。须菩提！于汝意云何？如梦中所见人受五欲乐，有实住处不？须菩提白佛言：世尊！梦尚虚妄不可得，何况住梦中受五欲乐。于汝意云何？诸法若有漏、若无漏，若有为、若无为，颇有不如梦者不？世尊！诸法若有漏、若无漏，若有为、若无为，无不如梦者。佛告须菩提：于汝意云何？梦中有五道生死往来不？世尊！无也。于汝意云何？梦中有修道，用是修道若着垢，若得净不？不也，世尊！何以故？是梦法无有实事，不可说垢净。

　　「须菩提！今为汝说譬喻，智者以譬喻得解」，现在为你说一个譬喻，用这个譬喻，我们容易明白，容易明白，还是要有个条件的，就是要有智慧的人。「以譬喻得解」，因为这个譬喻呢，使令我们对于那件事明白的会深刻了一点，所以「以譬喻得解」。这是标出来，说要说譬喻，标出来。下边就说譬喻。

　　「须菩提！于汝意云何？如梦中所见人受五欲乐，有实住处不？须菩提白佛言：世尊！梦尚虚妄不可得，何况住梦中受五欲乐。」佛招呼须菩提：「于汝意云何？」在你心里面怎么想呢？「如梦中所见」，说我们做梦的时候，睡觉，这个第六意识还没有休息，他还在那里打妄想，那就是梦了。这个做梦，我们不睡觉的时候，我们心里面也是有妄想。这个睡觉的时候做梦，也还是这个第六意识的妄想，但是有点差别。就是我们没有睡觉的时候，我们前五识在活动，随时地和前面的色声香味触会接触，第六识就在虚妄分别。那我们认为这就是……，这不是梦，我们在醒觉的时候没有做梦。

　　做梦的时候，前五识不动，我们的眼耳鼻舌身前五识不动，只是第六识打妄想，那就叫做梦了。梦里面有什么事情呢？「如梦中所见」，我们做梦的时候，我们前五识是不动的；但是做梦自己不知道，不知道我们前五识不动，我们还是认为眼耳鼻舌身意和外面的境界还是接触的，所以叫「梦中所见」。「人受五欲乐」，梦中的人，他做梦的时候，他也接受五欲的快乐，做这个梦。「有实住处不？」梦中所受的五欲乐有真实的住处吗？这样想。「须菩提白佛言：世尊！梦尚虚妄不可得」，梦里面的境界都不真实，不真实的，何况「住梦中受五欲乐」这件事呢，更是不真实了。

　　这个做梦这件事呢，我们是常常有这样的体验的，常常有这个经验的。虽然有这样的体验，我们并没能够深入地去思惟这件事；虽然没有思惟这件事，也多少的会知道不真实。其中有一件事很明显的我们感觉到不真实，什么事情呢？譬如说是做梦的时候，梦见下雨了，天上还打雷的，打雷的声音是很大的。但是这个做梦的人的旁边，有一个人没有睡觉，也在他的旁边的时候没有听见雷声，没有听见打雷的声音。这表示什么意思呢？表示梦中那个雷不是真有雷的，是我们内心的分别而已。

　　就是那一天，我们有人提出一个问题，说是梦中我看见一个人，从来也不认识这个人，怎么会显现在梦中呢？那么这件事我的解释呢，从来也不认识，这句话也是事实。事实，其实在呢，你为什么会现出来 ，这个梦中现出一个人呢？我当时的解释是说：可能是对方，就是那个人是忆念你了；忆念你的时候，你就可能会做梦了，梦见他。梦见他，为什么我不认识他，他会忆念我？实在是认识的，但是因为我们忘记了，所以就不知道他是谁。

　　这个忘记这句话怎么解释呢？譬如说是我们前生，这个人是我的父亲、这个人是我的母亲、是我的姊姊、是我的妹妹，都是些亲爱的人，到了第二生再见面的时候不认识了，就不认识。虽然不认识呢，但是你的感情还在。如果你和他的感情好，今生虽然不认识，就感觉欢喜；如果你和他有仇恨的话，今生见到面也不认识，但是心里不高兴。那么这是什么意思呢？就是我们的第六识，我们的眼识，前五识和六识记不住这件事，但是阿赖耶识知道，阿赖耶识知道。阿赖耶识里面有种子，以前有相亲爱的种子，这个种子它到时候它很敏感，一遇见了，这个亲爱的种子就现行、就活动。如果有仇恨，那个阿赖耶识的种子也会出来活动，也就不高兴，是这么回事。

　　但是所见到的事情都不真实，不真实。并没有见面，只是做梦，梦见这个人，这时候互相忆念了，就会显现出来；显现出来，只是个影子而已，不是真实的。那么这里面说：「梦尚虚妄不可得」，刚才说这个打雷的事情，那是什么？也是，你以前听过雷的声音，现在做梦的时候呢，就是你心里面就把以前听过的这个种子在心里面现出来，也就听见雷了。实在也没有雷，实在没有雷这件事，只是心里面的影像而已。若真实有雷的话呢，因缘所生的雷，真实有雷的话，那么旁边不睡觉的人应该会听见。为什么旁边那个醒觉的人没有听见？就是没有雷，只是你内心的分别，所以不真实，不真实这件事。这里面就是譬喻这件事，我们不做梦的时候，我们所看见的这些事情，所见、所闻的事情都是不真实，但是我们不明白这个不真实的道理，所以佛用梦做譬喻。

　　「如梦中所见人受五欲乐，有实住处不？须菩提白佛言：世尊！梦尚虚妄不可得」，做梦的时候，我们如果说我还在我的住处；做梦里面的事情是我现在住的地方，那你还可能不觉悟是虚妄的；但是做梦有的时候不在你住处，是到其它地方去了。那么醒了梦呢，我没有去，那你才知道梦的境界也不真实，都是不真实的。说是到其它地方不真实，你在这里的境界也都是不真实，也是不真实的。「人受五欲乐，有实住处不？须菩提白佛言：世尊！梦尚虚妄不可得，何况住梦中受五欲乐」，这些事都不真实，都是心里面阿赖耶识的种子现出来的影像而已，都是不真实的。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 七喻品 4》全文阅读结束。