..續本文上一頁」你這樣用功修行的時候，它是不是也是自性空呢？這是佛提出這個問題這樣問。「須陀洹果乃至諸佛一切種智是無性不？」它是不是無性？它是不是因緣生法？它也是無自性、自性無呢？也是空無所有呢？這樣回答這個問題。這樣回答就是，都是無所有，爲什麼有須陀洹的差別、斯陀含、阿那含、阿羅漢，乃至到佛的差別呢？佛現在說：這個修行是不是無性？須陀洹果是不是自性空、無所有？乃至佛的一切種智是不是也是自性空、無所有？
「須菩提言：世尊！」道是無性的，「須陀洹果亦無性，乃至諸佛一切種智亦無性」，也是無性。這樣子呢，你不能說都是無差別，爲什麼有差別呢？現在佛說：這個差別即非差別，須陀洹乃至到佛，也都是無差別的，都是無自性的，都是自性空的，是無差別嘛，是這樣意思。「須菩提言：世尊！」道是無性的，須陀洹果亦無性，乃至諸佛一切種智亦是無性。
「須菩提！無性法能得無性法不？」說是「無性」，爲什麼得須陀洹果、得斯陀含果、阿那含果乃至得佛呢？「無性」的時候，「無性法」，一切法自性空的時候，這個時候它還能得一個無性嗎？是不能的，沒有法可得。譬如說我們現在，你給我一個蘋果，我拿到一個蘋果，你得到一個蘋果嘛；但是你若觀察這個蘋果是自性空的，有蘋果可得否？就是沒有蘋果可得。說我觀察自身，自己本身這個色受想行識也是自性空的，所以也沒有能得者、也沒有所得者。所以「無性法能得無性法不？」也是無所得。
「不也！世尊」，須菩提回答說：不是的，無所得，「不也！世尊」。「佛告須菩提：有性法能得有性法不？」說我們凡夫，我們不知道一切法都是自性無、不知道一切法都是自性空；認爲是有，什麼都是有，這樣子「有性法能得有性法不？」「不也！世尊」，也不是，你執著有，實在那個也是無，還是無所得的。
「須菩提！無性法及道，是一切法皆不合不散、無色、無形、無對、一相所謂無相」，這時候佛招呼須菩提說：「無性法」就是一切法都是空無所有的，不管你修學聖道，不修學聖道，一切法都是這樣子。「無性法及道」，那這個「道」呢，唯獨是佛教徒肯用功修學禅的人，修學般若法門的人，他從凡夫地逐漸地到聖位、到佛的境界，就是從這裏能通到另一個地方去，那叫做「道」。這個「道」和「無性」本來是一回事，但是還是有點差別。
「是一切法皆不合不散」，一切因緣生法都是無性的，都是無性的，那你感覺到這一切法是合在一起了？是分散了？都沒有這回事。「無色、無形、無對、一相」，這有色的、有青黃赤白、長短方圓的一切法，眼所見的就是「色」；「形」、其他的形相，譬如說是我們耳聞聲、鼻嗅香、乃至心所思惟的一切形相，都叫做「形」。「無對、一相」，我們有形相的呢，彼此可以相對，無形相的，就不能相對。譬如說我們的心、我們的思想，思想去思惟一切法的時候，這個心沒有形相，不能與其他法相對，但是它有了別性，能夠去了別一切法；或者思想與思想，「無對」，沒有障礙，這個「對」，當個障礙講，無障礙的。「無色、無形」，色、形是有障礙的，但是一切法裏面，有的有障礙、有的無障礙。「無色、無形」，「色」也是自性空，所以是「無色」；「形」也是自性空，所以也是「無形」。有相對的，都是因緣生法，就是自性空，那就是無對的，都是一個相貌；什麼叫做一個相貌呢？「所謂無相」，一切法都沒有體性、也沒有相貌的；「無對、一相」。
那麼這是說用「實慧」，用真實的智慧；就是觀一切法空叫做「實慧」，觀察一切法都是無相，是這樣子。
下面是第二科，「明方便慧拔出衆生」，用這個立場回答這個問題。「明方便慧」就是觀察一切法是因緣所有的，它是由「無所有」而有；這個由無而有，那麼這樣的通達叫做「方便」，這是一個解釋。第二個解釋呢，我們不明白諸法是自性空的，我們執著是有。執著是有，我們現在在生死裏面流轉不能夠解脫，你沒有辦法從生死裏面解脫出來，不能的。現在若通達「無所有」的時候，我們常能這樣思惟、觀察，以此爲方便，我們就能得解脫，從生死裏面解脫出來。我們自己這樣做可以得解脫，我們勸導別人，別人能這樣學習也能得解脫，這叫做「方便慧」。「明方便慧拔出衆生」，從這個立場來解釋，回答這個問題。
須菩提！是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，以方便力，見衆生以顛倒故著五陰，無常中常相，苦中樂相，不淨中淨相，無我中我相，著無所有處。是菩薩以方便力故，于無所有中拔出衆生。
「須菩提！是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時」，這個菩薩摩诃薩，就是發無上菩提心的人，就是我剛才說的，他的大悲心特別強，他不入無余涅槃，他還願意在生死衆生這裏廣度衆生，這個就是大菩薩。「行般若波羅蜜時」，就是學習；這個「行」可以當學習講，學習般若波羅蜜的時候。當然，學習，凡夫的菩薩這樣學習，得了聖道的菩薩也還是這樣學習，所以這個地方是通于凡聖的。但是下文的意思，應該還是說學習般若法門有成就的菩薩。
「行般若波羅蜜」的時候，「以方便力，見衆生以顛倒故著五陰，無常中常相，苦中樂相，不淨中淨相，無我中我相，著無所有處。是菩薩以方便力故，于無所有中拔出衆生。」那好，我們就講到這裏。
《摩诃般若波羅蜜經講記 七喻品 2》全文閱讀結束。