摩诃般若波羅蜜經．七喻品第八十五

　　2002年于新莊臺北醫院

　　《摩诃般若波羅蜜經．七喻品》

　　這部經的名題稱爲《摩诃般若波羅蜜經》，「摩诃」，翻譯成中國話叫做「大」，「般若」，中國話就是智慧，「波羅蜜」，中國話就是到彼岸；就是大智慧到彼岸經。「大」這個字，就是圓滿的意思，就是圓滿的大智慧。這個「到彼岸」用中國話來說呢，就是究竟的意思。我們佛教徒學習佛法，非常的重視智慧，但是智慧也有深、也有淺，現在這裏說這個大智慧是到彼岸的、是究竟圓滿的智慧。這裏簡單的說呢，佛法中開示我們，人有凡聖之別，聖人的智慧才是大智慧，但是有深淺的不同；初開始得聖道的人，智慧還沒能夠圓滿，一直到得無上菩提的佛，智慧才圓滿。所以這裏說「摩诃般若波羅蜜」，實在就是贊歎佛的智慧，圓滿的境界說的。其中的含意呢，就是我們若想要得無上菩提、成就大智慧，需要學習般若法門，才能夠滿願的。這個經題的大意就講到這裏。

　　這個〈七喻品〉是第八十五品，這「般若波羅蜜」的大智慧境界，不是容易明白的，所以佛說譬喻，用譬喻來顯示它的道理，所以叫做「喻」。這裏說有七個譬喻，所以叫做〈七喻品〉。

　　須菩提白佛言：世尊！若諸法性無所有，非佛所作，非辟支佛所作，非阿羅漢所作，非阿那含、斯陀含、須陀洹所作，非向道人、非得果人、非菩薩所作。

　　「須菩提白佛言：世尊！若諸法性無所有，非佛所作，非辟支佛所作」，這以下是這一品的正文。覺悟了一切法空的道理，就有叁乘的差別，這一品的大意裏面的第一段，就是說這樣的事情。這一段裏面分成二科，第一科是問，第二科是回答。

　　「須菩提白佛言：世尊！」須菩提是佛的大弟子之一，翻成中國話，翻個空生，虛空的空，生滅的生。因爲他母親生他的時候，家裏邊的這些財寶都空了，以後又出現了，有這樣的事情，所以叫做空生。「白佛言：世尊！」他就對佛這樣說，先稱佛爲「世尊」。

　　「若諸法性無所有，非佛所作，非辟支佛所作，非阿羅漢所作，非阿那含、斯陀含、須陀洹所作，非向道人、非得果人、非菩薩所作。雲何分別有諸法異……」這個「問」裏面又分成二節文，第一節文是「領前旨」，就是這一品是第八十五品，前面八十四、八十叁、八十二、八十一以前諸品，就說到這件事，這裏重新再把它說出來，所以叫「領前旨」。

　　「若諸法性無所有」，「若」這個字呢，是個假設的話，就是前邊佛也是說，一切法都是空無所有的；現在須菩提把佛的話重新又引來，若是一切法性都是無所有的。這個「法」這個字，它的含意是很多的，在這裏，這個「法」字當個持字講，攝持的持、受持的持；就提手加個寺院的寺，這個持，持字。這個持是什麼意思呢？就是每一法的體性，每一法的相貌，他昨天是這樣子，今天也是這樣子，明天還是這樣子。譬如說我們看見我們所坐這個椅子，它自從造好以後這個相貌，它一直維持這個相貌，這個體相不變，所以就叫做持。世間上每一件事也都是這樣子，就是我們人與人之間，彼此見面的時候，我昨天看見你是這樣子，我今天看見你還是這樣子，所以以後能認識你，那也可以名之爲持。當然這樣的解釋，就是大略的這樣說，不是微細的去說明這件事，所以叫做這個「法」就是持，就是具足了這樣情形的，就名之爲「法」。

　　「性」，性就是它的體性，也包括它的相貌：體性、體相，經論上有的時候說法性，有的時候也說法相，那麼它的含意無差別。「若諸法性無所有」，就是一切法的體性是沒有的，沒有這件事，在我們的內心裏面，接觸到一切世間上的事物，事物，當然我們認爲都是有，色、聲、香、味、觸、法，眼、耳、鼻、舌、身、意，眼識、耳識乃至意識，這一切法都是有。但是現在佛陀呢，說這一切法的體性、體相是沒有的，那這就是和我們的常情，和人的常情有點不符合，違反了人的常情。但是佛也說出來一個理由，說出個原因的，爲什麼說它是無所有呢？在《摩诃般若波羅蜜經》很多的品裏邊有說到這件事，它說出來一個理由，就是一切法的自性空，就是這個理由，它的自性是沒有的。

　　這個自性沒有，這個自性這句話也還需要解釋，什麼叫做自性？這個自，就是自己的自，也是這個性，法性的性，自性。這個自性是對他性說的，有他性，所以說自性，這個他性是有，承認他性是有；但是自性是空，自性是無所有的。那麼什麼叫做他性呢？就是佛法說世間、出世間的一切的法都是因緣有的，這個因緣就是他，他性。那麼自性指誰說的呢？就是因緣所生法，這個所生法是自性，叫自性。就是種種的因緣，所出現的這一些事情，這件事的自性是沒有的，這個話也還是需要解釋，自性怎麼是沒有呢？因爲它是衆多的因緣和合具足了，才出現這件事；若是沒有衆多的因緣，或者是不具足的時候，這件事就沒有，那麼這就叫做自性空，是這個意思。這樣子若是我們能夠深入地去思惟這件事，應該是承認這件事了。

　　譬如這個聲音，我們說話發出來這個聲音，這個聲音是因緣有，你發出來聲音是這樣，我發出來的聲音是這樣，那一個人發出來聲音又一樣，爲什麼發出來的聲音不一樣呢？因緣不同；因緣不同，因緣所生法也就不同。若是沒有因緣的時候就有這個聲音，就會有這個聲音，那叫做有自性，有自性；但是我們從事實上去觀察的時候，沒有因緣的時候，這個聲音是不能出現的，所以聲音是無自性的。用這樣的道理觀察世、出世間一切的事情都是自性空的，就是它的體性是沒有的，就是「若諸法性無所有」，一切法的體性，這個諸法性，就是世間法、出世間法，它的體性都是沒有的。

　　這件事我們再多說幾句，這件事因緣不具足的時候，這件事沒有出現，當然這叫做無所有、自性無所有。這件事的因緣具足了，這件事出現了，他還是自性無所有，因爲那是因緣成就的，不是它自己有體性，不是自己就是有的，還不是自性有，所以它因緣沒有和合以前，它的自性是無所有；和合以後，出現這件事，還是自性無所有。這些因緣所生法，我們世間上這些事情都是終究有一天會敗壞的，又沒有了，還是自性無所有，所以叫做前際空、後際空、中際亦空，常性空，無不性空時，那麼這就叫做「若諸法性無所有」。沒生的時候，無所有，生的時候也是自性空，無所有；敗壞了以後，是因緣所生的敗壞了，還不是自性有敗壞了，所以也還是後際也是空的。

　　「若諸法性無所有」，這件事是……佛教徒想要斷煩惱的話呢，你要觀察，要用這個方法修止觀，修止觀呢，就把這些可愛的境界，它也是無所有，可憎惡的事情也是無所有；若是不可愛、不可憎的事情也是無所有，這樣子觀察的時候呢，常常的這樣觀察，就能改變自己的煩惱、改變自己的思想。所以佛法裏面，這個《摩诃般若波羅蜜經》、《大般若經》裏面，品品都是說一切法空，就是這樣意思。

　　「非佛所作，非辟支佛所作」，這上面說這個無所有，就是本來就是這樣子，不是佛造作的，也不是辟支佛所造作的，也不是阿羅漢所作的。「辟支佛」翻到中國話翻個獨覺，就是他成爲辟支佛的時候，成爲辟支佛的那一生中，他沒有老師，他自己遇見這些因緣所生法，他就覺悟了無所有的道理，他也經過一個時期的修行，他就成爲辟支佛了，這是聖人。「非阿羅漢所作」，「諸法性無所有」這個「無所有」，也不是阿羅漢所作的，「阿羅漢」翻個無生，就是通達證悟了無生的道理，所以翻個無生。

　　「非阿那含所作」，這個「阿那含」翻到中國話翻個不來，就是他得了聖道以後，他就從欲界到色界天上去了，他不再從色界天回到欲界來，所以叫做不來。若是我們沒得阿那含，但是我們成就色界定了，或者我們是佛教徒、或者是非佛教徒，我們肯修禅定，成就了色界定，這個時候你還是欲界的人。欲界的人死掉了呢，這個身體老病死結束了，那麼他因爲成就色界定，他不在欲界，他就到色界天上去了；到了色界天，他在色界天上，他沒有進一步的修無色界的定，他若在色界天上的壽命到了呢，他又回來，回到欲界來，這個是凡夫得了色界定，還是要回來的。這個佛教徒，這個聖者，他若得叁果的時候，他在欲界人間或者天上，欲界天死了，他到了色界天以後，就不回來了。爲什麼他不回來呢？因爲他沒有欲，所以他不回來；若是凡夫不行，凡夫還是要回來的，所以「非阿那含所作」。說這「諸法性無所有」，也不是阿那含這位聖者所作，所造成的。

　　「非斯陀含」，這個「斯陀含」翻到中國話就是翻個一往來。就是可能他是我們人間的人，也可能他是欲界天上的人，他修學聖道，得了二果的時候，他壽命盡了、要死了，他不能到色界天上去，他不可以去，他還有欲，雖然他是聖人，但是他還是有欲，他需要再來這個欲界。假設是在天上，有可能會來到人間；如果在人間，也可能到欲界天的天上去，在這裏再一往來，再一往來，他的道力進步了，沒有欲界的欲了，他就到色界天上去了，那就是得叁果了。現在是指二果，所以叫做「斯陀含」。

　　「須陀洹所作」，這個非字貫下來，「非斯陀含、非須陀洹所作」，「須陀洹」翻到中國話翻個預流；參預的預，流水的流。就是他原來是個凡夫，他在佛法裏面學習，他對于佛法有信心，努力地修學四念處，斷了分別我執，斷了這個我的執著，他就得初果了。這個時候原來是凡夫，現在預流，參預到聖人的這一類，不是凡夫了，所以叫做「預流」。現在「須菩提白佛言：世尊！若諸法性無所有」，這個「無所有」不是佛作的，也不是辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹所造的，這個「無所有」是一切法本來就是這樣子，不是這些聖者所作的。

　　「非…

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