摩诃般若波罗蜜经．七喻品第八十五

　　2002年于新庄台北医院

　　《摩诃般若波罗蜜经．七喻品》

　　这部经的名题称为《摩诃般若波罗蜜经》，「摩诃」，翻译成中国话叫做「大」，「般若」，中国话就是智慧，「波罗蜜」，中国话就是到彼岸；就是大智慧到彼岸经。「大」这个字，就是圆满的意思，就是圆满的大智慧。这个「到彼岸」用中国话来说呢，就是究竟的意思。我们佛教徒学习佛法，非常的重视智慧，但是智慧也有深、也有浅，现在这里说这个大智慧是到彼岸的、是究竟圆满的智慧。这里简单的说呢，佛法中开示我们，人有凡圣之别，圣人的智慧才是大智慧，但是有深浅的不同；初开始得圣道的人，智慧还没能够圆满，一直到得无上菩提的佛，智慧才圆满。所以这里说「摩诃般若波罗蜜」，实在就是赞叹佛的智慧，圆满的境界说的。其中的含意呢，就是我们若想要得无上菩提、成就大智慧，需要学习般若法门，才能够满愿的。这个经题的大意就讲到这里。

　　这个〈七喻品〉是第八十五品，这「般若波罗蜜」的大智慧境界，不是容易明白的，所以佛说譬喻，用譬喻来显示它的道理，所以叫做「喻」。这里说有七个譬喻，所以叫做〈七喻品〉。

　　须菩提白佛言：世尊！若诸法性无所有，非佛所作，非辟支佛所作，非阿罗汉所作，非阿那含、斯陀含、须陀洹所作，非向道人、非得果人、非菩萨所作。

　　「须菩提白佛言：世尊！若诸法性无所有，非佛所作，非辟支佛所作」，这以下是这一品的正文。觉悟了一切法空的道理，就有三乘的差别，这一品的大意里面的第一段，就是说这样的事情。这一段里面分成二科，第一科是问，第二科是回答。

　　「须菩提白佛言：世尊！」须菩提是佛的大弟子之一，翻成中国话，翻个空生，虚空的空，生灭的生。因为他母亲生他的时候，家里边的这些财宝都空了，以后又出现了，有这样的事情，所以叫做空生。「白佛言：世尊！」他就对佛这样说，先称佛为「世尊」。

　　「若诸法性无所有，非佛所作，非辟支佛所作，非阿罗汉所作，非阿那含、斯陀含、须陀洹所作，非向道人、非得果人、非菩萨所作。云何分别有诸法异……」这个「问」里面又分成二节文，第一节文是「领前旨」，就是这一品是第八十五品，前面八十四、八十三、八十二、八十一以前诸品，就说到这件事，这里重新再把它说出来，所以叫「领前旨」。

　　「若诸法性无所有」，「若」这个字呢，是个假设的话，就是前边佛也是说，一切法都是空无所有的；现在须菩提把佛的话重新又引来，若是一切法性都是无所有的。这个「法」这个字，它的含意是很多的，在这里，这个「法」字当个持字讲，摄持的持、受持的持；就提手加个寺院的寺，这个持，持字。这个持是什么意思呢？就是每一法的体性，每一法的相貌，他昨天是这样子，今天也是这样子，明天还是这样子。譬如说我们看见我们所坐这个椅子，它自从造好以后这个相貌，它一直维持这个相貌，这个体相不变，所以就叫做持。世间上每一件事也都是这样子，就是我们人与人之间，彼此见面的时候，我昨天看见你是这样子，我今天看见你还是这样子，所以以后能认识你，那也可以名之为持。当然这样的解释，就是大略的这样说，不是微细的去说明这件事，所以叫做这个「法」就是持，就是具足了这样情形的，就名之为「法」。

　　「性」，性就是它的体性，也包括它的相貌：体性、体相，经论上有的时候说法性，有的时候也说法相，那么它的含意无差别。「若诸法性无所有」，就是一切法的体性是没有的，没有这件事，在我们的内心里面，接触到一切世间上的事物，事物，当然我们认为都是有，色、声、香、味、触、法，眼、耳、鼻、舌、身、意，眼识、耳识乃至意识，这一切法都是有。但是现在佛陀呢，说这一切法的体性、体相是没有的，那这就是和我们的常情，和人的常情有点不符合，违反了人的常情。但是佛也说出来一个理由，说出个原因的，为什么说它是无所有呢？在《摩诃般若波罗蜜经》很多的品里边有说到这件事，它说出来一个理由，就是一切法的自性空，就是这个理由，它的自性是没有的。

　　这个自性没有，这个自性这句话也还需要解释，什么叫做自性？这个自，就是自己的自，也是这个性，法性的性，自性。这个自性是对他性说的，有他性，所以说自性，这个他性是有，承认他性是有；但是自性是空，自性是无所有的。那么什么叫做他性呢？就是佛法说世间、出世间的一切的法都是因缘有的，这个因缘就是他，他性。那么自性指谁说的呢？就是因缘所生法，这个所生法是自性，叫自性。就是种种的因缘，所出现的这一些事情，这件事的自性是没有的，这个话也还是需要解释，自性怎么是没有呢？因为它是众多的因缘和合具足了，才出现这件事；若是没有众多的因缘，或者是不具足的时候，这件事就没有，那么这就叫做自性空，是这个意思。这样子若是我们能够深入地去思惟这件事，应该是承认这件事了。

　　譬如这个声音，我们说话发出来这个声音，这个声音是因缘有，你发出来声音是这样，我发出来的声音是这样，那一个人发出来声音又一样，为什么发出来的声音不一样呢？因缘不同；因缘不同，因缘所生法也就不同。若是没有因缘的时候就有这个声音，就会有这个声音，那叫做有自性，有自性；但是我们从事实上去观察的时候，没有因缘的时候，这个声音是不能出现的，所以声音是无自性的。用这样的道理观察世、出世间一切的事情都是自性空的，就是它的体性是没有的，就是「若诸法性无所有」，一切法的体性，这个诸法性，就是世间法、出世间法，它的体性都是没有的。

　　这件事我们再多说几句，这件事因缘不具足的时候，这件事没有出现，当然这叫做无所有、自性无所有。这件事的因缘具足了，这件事出现了，他还是自性无所有，因为那是因缘成就的，不是它自己有体性，不是自己就是有的，还不是自性有，所以它因缘没有和合以前，它的自性是无所有；和合以后，出现这件事，还是自性无所有。这些因缘所生法，我们世间上这些事情都是终究有一天会败坏的，又没有了，还是自性无所有，所以叫做前际空、后际空、中际亦空，常性空，无不性空时，那么这就叫做「若诸法性无所有」。没生的时候，无所有，生的时候也是自性空，无所有；败坏了以后，是因缘所生的败坏了，还不是自性有败坏了，所以也还是后际也是空的。

　　「若诸法性无所有」，这件事是……佛教徒想要断烦恼的话呢，你要观察，要用这个方法修止观，修止观呢，就把这些可爱的境界，它也是无所有，可憎恶的事情也是无所有；若是不可爱、不可憎的事情也是无所有，这样子观察的时候呢，常常的这样观察，就能改变自己的烦恼、改变自己的思想。所以佛法里面，这个《摩诃般若波罗蜜经》、《大般若经》里面，品品都是说一切法空，就是这样意思。

　　「非佛所作，非辟支佛所作」，这上面说这个无所有，就是本来就是这样子，不是佛造作的，也不是辟支佛所造作的，也不是阿罗汉所作的。「辟支佛」翻到中国话翻个独觉，就是他成为辟支佛的时候，成为辟支佛的那一生中，他没有老师，他自己遇见这些因缘所生法，他就觉悟了无所有的道理，他也经过一个时期的修行，他就成为辟支佛了，这是圣人。「非阿罗汉所作」，「诸法性无所有」这个「无所有」，也不是阿罗汉所作的，「阿罗汉」翻个无生，就是通达证悟了无生的道理，所以翻个无生。

　　「非阿那含所作」，这个「阿那含」翻到中国话翻个不来，就是他得了圣道以后，他就从欲界到色界天上去了，他不再从色界天回到欲界来，所以叫做不来。若是我们没得阿那含，但是我们成就色界定了，或者我们是佛教徒、或者是非佛教徒，我们肯修禅定，成就了色界定，这个时候你还是欲界的人。欲界的人死掉了呢，这个身体老病死结束了，那么他因为成就色界定，他不在欲界，他就到色界天上去了；到了色界天，他在色界天上，他没有进一步的修无色界的定，他若在色界天上的寿命到了呢，他又回来，回到欲界来，这个是凡夫得了色界定，还是要回来的。这个佛教徒，这个圣者，他若得三果的时候，他在欲界人间或者天上，欲界天死了，他到了色界天以后，就不回来了。为什么他不回来呢？因为他没有欲，所以他不回来；若是凡夫不行，凡夫还是要回来的，所以「非阿那含所作」。说这「诸法性无所有」，也不是阿那含这位圣者所作，所造成的。

　　「非斯陀含」，这个「斯陀含」翻到中国话就是翻个一往来。就是可能他是我们人间的人，也可能他是欲界天上的人，他修学圣道，得了二果的时候，他寿命尽了、要死了，他不能到色界天上去，他不可以去，他还有欲，虽然他是圣人，但是他还是有欲，他需要再来这个欲界。假设是在天上，有可能会来到人间；如果在人间，也可能到欲界天的天上去，在这里再一往来，再一往来，他的道力进步了，没有欲界的欲了，他就到色界天上去了，那就是得三果了。现在是指二果，所以叫做「斯陀含」。

　　「须陀洹所作」，这个非字贯下来，「非斯陀含、非须陀洹所作」，「须陀洹」翻到中国话翻个预流；参预的预，流水的流。就是他原来是个凡夫，他在佛法里面学习，他对于佛法有信心，努力地修学四念处，断了分别我执，断了这个我的执着，他就得初果了。这个时候原来是凡夫，现在预流，参预到圣人的这一类，不是凡夫了，所以叫做「预流」。现在「须菩提白佛言：世尊！若诸法性无所有」，这个「无所有」不是佛作的，也不是辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹所造的，这个「无所有」是一切法本来就是这样子，不是这些圣者所作的。

　　「非…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 七喻品 1 (2002年于新庄台北医院)》全文未完，请进入下页继续阅读…