..续本文上一页向道人、非得果人、非菩萨所作」，这个「向道人」是谁呢？就是须陀洹之前，没得须陀洹的时候，在经论里面说，就是暖、顶、忍、世第一的这种修行人。他修学圣道的时候，他是修止观的，修止观的时候有入定、有出定的分别，这个入定的时候，他和圣道相应；出定的时候，他也是和圣道相应的。怎么相应呢？「向道」这两个字实在是用得非常好，就是他的心面向于道，就是志向于道，就是他的心向于道，他不向于非道。这个地方怎么解释呢？譬如说看见这一切令他满意的事情，他不生贪心；遇见了可愤怒的事情、可憎恶的事情，他不生瞋心，他为什么呢？他向于道，向于无我、无我所，他面向这里。若我们没有修行的人呢，可爱的境界，这个贪心就来了；可憎恶的事情，瞋心就来了，我们不向于道，我们向于烦恼，向于生死苦那一方面去了；他这个修行人，不是，他向于道。这个暖、顶、忍、世第一的这种人，是向道的人，但是还没得圣道，他只是向于道，他还不是圣人，所以是「非向道人所作」。

　　「非得果人」，就是前面须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，这都是得果的人，这就是他在佛法里面，修学圣道有了结果了。「非菩萨所作」，前面这些……，佛不算，其他的都算佛的弟子，这些人都是得果人，但是他们都是自己得圣道就满足了，度化众生的事情随缘的做一点，但是到最后，他们就入涅槃了。「非菩萨所作」，菩萨不是，不入涅槃的，就是尽未际广度众生，这样发大愿心的人，也是有凡圣之别；菩萨有凡夫的菩萨、也有圣位的菩萨。现在这里说，须菩提尊者对佛说：「若诸法性无所有」，这个「无所有」也不是菩萨造作的。

　　云何分别有诸法异是地狱、是畜生、是饿鬼、是人、是天乃至是非有想非无想天？用是业因缘故，知有生地狱者；是业因缘故，知有生畜生、饿鬼者；是业因缘故，知有生人中，生四天王天乃至生非有想非无想天者；是业因缘故，知有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛者；是业因缘故，知是诸菩萨摩诃萨；是业因缘故，知是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀？世尊！无性法中，无有业用，作业因缘故，若堕地狱、饿鬼、畜生，若生人、天乃至生非有想非无想天；以是业因缘故，得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨行菩萨道当得一切种智，得一切种智故，能拔出众生于生死中？

　　下面「云何分别有诸法异」，这一切法都是空无所有了，在无所有这个地方是无差别的。「云何分别有诸法异」，为什么佛对我们开示这是地狱、这是饿鬼、这是畜生、这是人、是天；这是阿罗汉、是辟支佛、是佛，有这么多的差别呢？这就是来难问佛，你说一切法都是空的，为什么又说有呢？就是来难问这件事，「是地狱、是畜生、是饿鬼」，就是这样意思。云何分别有诸法的别异，这是地狱、这是畜生、这是饿鬼、「是人、是天，乃至非有想、非无想天？」这个地狱、畜生、饿鬼，这三类众生是非常的苦恼，他们的果报，他们自己也不欢喜，但是无可奈何，这叫做三恶道。

　　「是人、是天乃至非有想非无想天」，这个比三恶道好得多了，这个人、天，「人」就是我们在人的身份，在这个阶段里边，我们对我们自己欢喜吧！我看也可能有人不欢喜，也可能不注意这件事，就是一直的令有所求，努力地去求所求的事情，这个身体不太……，也没有想这个身体是怎么样？但是事实上的情形，就是爱着自己的身体。那么一方面有所求，那么人的境界比三恶道是好一点，但是还不如天，是这样子。那么「天」呢，有欲界天、有色界天、有无色界天，天上的境界比人好得多了，但是人和天对比的话，人还感觉到苦一点，也感觉到很多的不如意，还可能会容易相信佛法，容易出家修学圣道。天上的人可不是，天上太乐了，很多的事情令他很满意，其中有一样事情呢，天上的人不老、也没有病，那这件事在人来说，非常的羡慕这件事。但是人和天，人虽不如天，也有好过天的事情，就是有可能会愿意接近佛法，天就是差一点，那么这个天指欲界天说，若是到色界天呢，那和欲界天可是不同了，这里面有些话等一会儿再讲。

　　那么色界天有初禅、二禅、三禅、四禅的不同，乃至非有想非无想天，就是无色界天。无色界的天有空无边处天、识无边处天、无所有处天、非有想非无想天，他们都是有禅定的；色界天也是有禅定的、无色界天也是有禅定的。这个非有想非无想怎么讲呢？前面这个空无边处天，那一个天，他就以虚空为所缘境，一直地思惟这个虚空，这也是想。识无边处天呢，他不是以空为所缘境，是以识为所缘境，就是反观能思惟虚空的这一念心，思惟这一念心是无形，心是没有形相的，他是无量无量边的，那么这也是想，空无边、识无边。无所有处天，就是想这个无所有，也不想空、也不想识，想这个无所有，还是想。

　　这个第四层天，非有想非无想天呢，这一个天人，有可能这位天人，他原来不是无色界天上的人，他是我们欲界的人，在欲界里面得了色界四禅，而后又学习无色界的四空定，那他就是欲界的人，这件事成功了，他做成功了；那就是欲界的人，修无色界的定修成功了，还是欲界的人，死掉了以后，生到无色界天去，那就是不是人间的人了。他这个非有想非无想天，就是不像前面空无边处、识无边处、无所有处，是有想；非无想，还不是无想，还有微细的想，还是有想。因为我们人，不是地、水、火、风那种无情物，是有心识的众生，他有心，还是有想，只是有粗细的不同；有粗显的思想、有微细的思想。这一位先生非有想，就是没有粗显的想，他有微细的想，所以叫做「非有想非无想天」。

　　「用是业因缘故，知有生地狱者；是业因缘故，知有生畜生、饿鬼者；是业因缘故，知有生人中，生四天王天乃至生非有想非无想天者」，这上面说是一切法是无所有，都是毕竟空的，佛还说有这么多的众生，说有，但是佛怎么说的呢？「用是业因缘故，知有生地狱者；是业因缘故，知有生畜生；是业因缘故，知有生人中」，这个地狱和畜生、饿鬼这三恶道的众生，他们就是做了很严重的、有罪过的事情，有罪过的事情还是有轻重之别，最严重的是到地狱里去；中等的就是到畜生的世界；再次一点到饿鬼的世界。这个畜生和饿鬼也不都是一样的，其中这个畜生也有很苦恼的，但是也有大福德的畜生，也是有；饿鬼也是一样，这个特别苦恼的饿鬼也是有，但是也有些有福德的鬼神也是有，这都是造了罪的，造罪的众生到三恶道去受苦的。

　　「是业因缘故，知有生人中，生四天王天乃至生非有想非无想天者」，为什么这个众生他会生到人间，他会生到四天王天呢？生到人间、生到天上一定是造作了善业，造作了福业，就是有多少良心，有好心肠做利益他人的事情，所以他得果报的时候不是太苦。但是生人中的福业、善业，生到天上的善业和人间有点不同，还是不一样的，有什么不同呢？我们举一个例子，就是我们做善业的时候，譬如说我们看见一个地区的人很苦，我们有力量能救苦，能解决他们的困难的话，做这种事情的时候，勉强一点的，心里不是百分之百的愿意做，但是勉强的也做了。这样的福业将来会再来人间，再来人间得人间的果报。所以人啊！你还不容易……，你这个福报的来，要努力一点，不能自然的福报就来，你要去付出一点力量的。

　　为什么会生到天上去呢？就是他在人间做福业的时候，心里很自然，很自然的愿意做这件事，这样子做福业的时候，将来就生到天上去了，而不是在人间。所以天上人的这个福报，不需要做工，不需要什么士、农、工、商，各行各业的职业，不需要；这个福报自然就出现了，所以和人间有点不同，不一样。但是也有差别，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天还是有多少差别，所以也不是一样的。

　　「是业因缘故，知有生人中，生四天王天乃至生非有想非无想天者」，由这样的因缘，就是去得果报。这个「业」这件事呢，就是由我们内心的发动，通过我们的语言，或者是其他的行为，对他人有利益，对于别人有利益，由我们的内心有这样的动机，做出来的事情对他人有利益，那这就叫做「业」。这个业在时间上看，你这样做在时间上，一剎那、一剎那的就过去了，但是没有完全过去，就是你内心在动作的时候，你有行为的时候也是内心在动的时候，他就造成一个力量留在你的心里面，就是那个业力，有这个业力。这个业力呢，这是释迦牟尼佛这佛法里面讲这件事，你做善也好、做恶也好，这件事是过去了，但是遗留下来一个力量在你心里面，将来这个力量会有作用、发生作用，会令你再得果报。我们中国的孔夫子，没有明白的说有这件事，没有明白的说这件事，孔夫子有些话说得也是很好：「德之不修，学之不讲，闻义不能徒、不善不能改，是吾忧也。」这个意思也是你不能做功德，你做有过失，都不能改，我就忧愁了，这味道也是劝人修善，不要做恶，也有这个意思，但是没有明白说将来会得果报，这句话没讲，孔夫子他没有明白的说这句话。那么现在佛法里面讲到这件事，所以是业因缘故，有六道众生不同的果报，有这件事。我们一般的人，孔夫子都说不清楚，我们一般人更是说不清楚这件事。

　　但是我们佛教徒若肯修禅定的时候，肯修止观的时候会有感觉，会感觉到有业力的存在，会有这个感觉。有什么感觉呢？譬如说你现在静坐，修奢摩他的止、也修毗钵舍那的观，你肯这样努力地用功，用功得很好、很顺利，修奢摩他的止，你就能够明静而住；你修毗钵舍那观就能够观察、思惟世间上的一切事情是苦、空、无常、无我的，是毕竟空的，能思惟得很顺，能够这样子。但是若一时的糊涂，你没有正念的时候，你造罪了的时候，你再去修奢摩他、毗钵舍那就修不来，就修不来。那么这就知道，你造罪，这个罪这地方有力量，能障碍你修禅，障碍你修奢摩他和毗钵舍那的，从这里就可以知道是有业力这件事，那么这是说造罪。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 七喻品 1 (2002年于新庄台北医院)》全文阅读结束。