但是另外我们再说一件事呢，譬如说是我们修止观修得很不好，修得很不如意，有困难，那么我们拜大悲忏，或者做一件殊胜的功德，这个时候又改变了，这个奢摩他、毗钵舍那又好一点、又进步了。譬如说我原来这样用功，修毗钵舍那观也还可以，但是有人说了几句话，你说你读这个《摩诃般若波罗蜜经》，你每天拿出一点时间读《摩诃般若波罗蜜经》，读一卷、或者读两卷，它就帮助你的毗钵舍那有进步，这也是业，一种不同的业力，它有这种作用。所以一个修行人，从自己的用功上也会感觉到有业力这回事，有业力这回事情的。前面说我们为什么会到三恶道去，会来到人间、会到天上去？都是有业的因缘，是这样子。

　　下面呢，「是业因缘故，知有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛者」，原来都是一般的人，为什么他得了须陀洹果、得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果呢？做了辟支佛呢？也是业因缘。就是在佛法里面，你成就了佛法中修学圣道的智慧，你肯努力地做这件事；那么你就会成就须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛，就可以做这件事。

　　这个我再多说几句，我们今天的佛教呢，我们汉传佛教，谁得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，没有人、没有人得。为什么没有人得呢？因为我们没有修止观，我们也不提倡这件事。出家了以后，你要学习佛法，然后要坐禅，调伏这一念心，用禅的方法调伏这一念心，使令它清净，不要有贪、瞋、痴的烦恼来染污自己，我们应该这样做，但是我们出家人没有，没有提倡这件事。我们顶多提倡念阿弥陀佛，再提倡念咒，念阿弥陀佛，或者是念咒，或者提倡只是照着经念这么一遍，照这个文句上念一遍就这样子，而不提倡修禅。所以我们没有人得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，没有人，而这件事也很久了，很久就是这样子。所以现在也有人说，我们现在还能得圣道吗？其实现在也能得圣道，就是事在人为，你不肯做这件事，当然就不能得圣道。

　　「是业因缘故，知是诸菩萨摩诃萨」，发大悲心，发阿耨多罗三藐三菩提心学习般若波罗蜜，以般若波罗蜜为方便，行无量无边的善法普度众生，那这个人就是菩萨；如果我们没有发无上菩提心，你去做功德，不是菩萨，那不是菩萨。要发无上菩提心，用般若波罗蜜领导我们做功德，你就是一毫钱的布施，那就是菩萨道；如果你没有发菩提心，你用一般人的这种思想去做功德，你不是菩萨。我们也应该知道这件事，我们今天的佛教徒，好像大家都很愿意做功德，但是谁发无上菩提心了？那里还有事情的。

　　「是业因缘故，知是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀？」这个「多陀阿伽度」翻到中国话翻个如来；「阿罗诃」翻个应供；「三藐三佛陀」翻个正等觉、或者翻个正遍知，佛的十号，这里是说三种，就简单的说三种。是业因缘故，知道你是佛，就是简单这样说，因为他最初他是发阿耨多罗三藐三菩提心，他能广学佛法深入第一义谛，成就了般若波罗蜜，以般若波罗蜜为前导，广做无量无边利益众生的功德，最后功德圆满了，名之为佛。所以他也是由因缘所成就的；不是无因缘，说这个人就是佛，不是。这上面就是说，也是说由因缘而做佛，如果说即心就是佛，那是因缘呢？是不因缘呢？这里还是有问题。

　　「世尊！无性法中，无有业用，作业因缘故，若堕地狱、饿鬼、畜生，若生人、天乃至生非有想非无想天；以是业因缘故，得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨行菩萨道当得一切种智，得一切种智故，能拔出众生于生死中？」这下面就提出他的问题。世尊！这须菩提尊者又称呼世尊！「无性法中」，就是一切法都是没有体性的，色也是因缘有，它也是没有体性的；受想行识也是因缘有，也是没有体性的；我们现在心里面贪、瞋、痴各式各样的烦恼出现，它也是因缘有、它也是没有体性的，没有体，也就没有用，所以「无性法中」，没有体性的这一切事，它也就是没有作用。

　　「作业因缘故，若堕地狱、饿鬼、畜生」，就是刚才说的这个。「若生人中乃至生非有想非无想天」，由业因缘故，会有这件事，但是说它是空无所有的，那就是没有业、也没有业用，也就没有到地狱、饿鬼、畜生，到人、天、到生非有想非无想天这件事，都是空无所有了。「以是业因缘故，得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨行菩萨道也是因缘，当得一切种智、得一切种智故，能拔出众生于生死中」，这也是因缘有，因缘有，都是空的，那也没有须陀洹、斯陀含乃至到菩萨、乃至到佛，也都是空无所有了。应该是没有嘛！都是空的嘛！怎么有这些事情呢？这是须菩提尊者问，向佛提出这个问题，就是以空难有，一切法都是空的，在毕竟空里面也没有生死的众生，也没有流转生死的众生，那也没有得圣道这些圣人，都是毕竟空的嘛！就是以空来难有，是这样难问，没有这些差别相。

　　下边是第二科，佛回答这个问题，分二科。第一科是「印述其所领」，这个前面先说一切法都是空无所有的那一段。

　　佛告须菩提：如是！如是！无性法中无业无果报。

　　「佛告须菩提：如是！如是！」这时候佛回答须菩提尊者说：「如是！如是！」你说得对，你说前面那几句话：「若诸法性无所有，非佛所作，非辟支佛所作，非阿罗汉所作，非阿那含、斯陀含、须陀洹所作，非向道人、非得果人、非菩萨所作。」你这样的说法是对的，如是！如是！说的是对的，是这样子。

　　「无性法中无业无果报」，也承认是这件事，一切法是空了，业也是因缘有的，因缘有，它就自性空，是对的。自性空，这个由业因缘而得果报，在自性空里面，果报也是不可得，是对的，你说得对！是这样的意思。

　　须菩提！凡夫人不入圣法，不知诸法无性相，颠倒愚痴故，起种种业因缘，是诸众生随业得身，若地狱身、若畜生身、若饿鬼身、若人身、若天身、四天王天身乃至非有想非无想天身。是无性法，无业无果报；无性常是无性。

　　「须菩提！凡夫人不入圣法，不知诸法无性相」，前面佛是同意他说一切法都是无所有性，无所有性中没有业、没有果报，这样说是对的。但是为什么会有差别了呢？「须菩提！凡夫人不入圣法」，我们不相信佛教的，或者相信佛教，还没有得圣道的人，「不入圣法」，不能悟入圣法，就是不能够明白什么是佛法？不明白这件事。

　　「不知诸法无性相」，这个不入圣法怎么讲呢？就是不知道一切因缘生法它的体性、相貌是无所有的，不知道这个道理，不明白这个道理。说我们阅读经论，听人讲解一切法因缘有，所以是自性空的，但是你听完了你不能够专精思惟，那和没有听差不多，过几天就忘了。那个时候遇见什么境界的时候，还是和没有听佛法一样，还是心随境转，还是照样的生贪心、生瞋心、生愚痴心、生高慢心、生疑惑心、生我、我所，照样、照样还是这样子。说我每天读经，我很用功，用功也是一样，你照样还是贪心在活动；贪、瞋、痴都在活动，烦恼都在活动，那么你以前听闻那一点，一点也没有用，所以还是可以说你不入圣法，不知诸法无性相，不知道的。你这样的情形是「颠倒愚痴故，起种种业因缘」，听人家说了一些佛法，照样还是颠倒愚痴。

　　怎么叫做颠倒？就是我们内心的思想和那个诸法的真实相，是相违反的，就叫做颠倒。譬如说是在四念处里面，这个观身不净，我们这个身体是臭秽的，不是个清净的、不是个美妙的，但是我们就认为这个身体很美妙、很好、很可爱，这叫做颠倒。这个身体是不清净的，偏要认为是美妙的，所以这叫做颠倒，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，若是常常这样的用功修行，就能破除这个颠倒。但是我们听人说佛法，一切法都是空的，但是你没有这样修行，你照样还是执着是有，还是贪、瞋、痴活动，所以叫做颠倒，就是这样子。「颠倒故、愚痴故」，这个颠倒刚才说这四种颠倒，其中主要的原因是什么？就是愚痴、就是糊涂，就是不知道一切法是空无所有的；愚痴，就是不明白，「不知诸法无性相」，所以就是愚痴。因为愚痴，所以自己的思想和行为都是颠倒迷惑的、都是错误的。

　　「起种种业因缘」，因为颠倒愚痴故，所以起种种的业因缘，也就是发动了各式各样的业；业者，动也，就是心在动，遇见一切境界的时候心在动。心在动，心动是思想，思想就是发出来种种的行为，也叫做业、种种的业，或者做善业、或者是做恶业。「是诸众生随业得身」，这些颠倒愚痴的众生，起种种业因缘，「是诸众生随业得身」，这些颠倒愚痴的众生，起种种业因缘，「随业得身」，随这个业去得果报。

　　「若地狱身、若畜生身、若饿鬼身、若人身、若天身、四天王天身乃至非有想非无想天身」，就是随业因缘得这种身。那天有人提出一个问题，为什么天会旱，我们会缺水？我那天说，也是《瑜伽师地论》说的，是因为我们有犯这个盗业的余罪，盗业的余报。盗，这个话怎么讲呢？就是这个财来的不合法，就叫做盗，就是盗；当然有轻、有重，这叫做盗。这样讲，我们对它有什么感想？我那天曾经说出一部经的名字，我现在不要说名字，另外有部经上说，为什么天旱，没有下雨呢？有旱魃拿个大扇子把这云雾赶跑了，所以天没有下雨。那么这个说法和《瑜伽师地论》的说法，我们内心里面有什么感觉？这个说法是有很严重的不同，《瑜伽师地论》说天旱缺水，是我们盗业的余报，若是严重的盗，那是要到三恶道去的；或者是从三恶道出来，来到人间还有余报，就是缺水。那么这样解释，它不是离开了你的思想行为，另外有一个原因令你缺水、不下雨，不是；是你的思想行为造成的，你若改变你的思想呢，那么这件事就没…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 七喻品 2》全文未完，请进入下页继续阅读…