我講一個小小的故事：有一個，好像是不是現在的事情，古代的時候。在四川，四川那個地方好像要獨立，就不屬于中央政府了。中央政府派一個大將軍到那裏去平反，就是這個意思。到那個地方，那個地方在抵抗中央政府的軍隊的時候，出家人，那個地方有很多出家人，也幫助那個地方政府抵抗外來的軍隊，但是戰敗了。這個大將軍就把這些出來家人都變成俘虜了，就是困在一個房子裏面，有這件事。

　　但是這個大將軍是信佛的人，不是一般的人，他是佛教徒，他心裏還有點不安，把出家人困在那裏頭，心裏也不安，夜間他不睡覺，就來看這些出家人，來看的時候，看出一件事情來，那個時候當然是沒有電燈嘛！可能是一般的油燈也沒有點，屋子裏面都是黑的，但是他到那一看，裏面放出光明來，有一道光一道光放出光明來，他就感覺奇怪，怎麼會有這個事情。他就是把門叫開以後，到裏面一看，當然很多出家人在休息，只有一個出家人，他沒睡覺，他坐在那裏。說你在這幹什麼，他說：我在這背經，他就是背這個《般若經》，當然他背了很多經，不是叁十卷，可能是幾百卷幾千卷都背下來了，他在沒有點燈的時候他在外面看，那時候應該是沒有玻璃，但是他也看見裏面有光明，他就說是，那個時候好像是背《般若經》。他一邊背的時候就發出光明來，有這個事情。

　　那麼這個時候他就試驗試驗他，就把他所背的經請出來，放在這裏看，他一面背，他就照本看，果然背一個字一個字，清清楚楚的背下來，然後全面所有的出家人都釋放了，你們都回廟上去好了，不當他們是俘虜了，有這麼回事情。這在《高僧傳》上看見的，所以背經這件事不可思議，不可思議的。我們若是在這上努力，我們在經、律、論這上努力，在戒、定、慧這上努力，那是非常殊勝的。而我們現在，好聽點說呢，就是我們現在的出家人慈悲，慈悲心，天天辦法會，大家來念阿彌陀佛、天天拜大悲忏，也是好！不然的話，在家居士你讓他自己獨立地去念佛，你去拜大悲，忏恐怕不容易，就是出家人提倡呢，他肯來，就這樣子栽培善根了，這也是對的。但是我們這樣做事情呢，老是平平常常的。在黑暗裏面，我們背經的時候，能放出光明來，這個事情能做得來嗎？恐怕不行。

　　所以是「菩薩以是方便力」，就是用這樣的般若的方便力「增益善根」。你常常這樣思惟觀察，加上奢摩他的力量，你這無所得的智慧逐漸逐漸增長，「增益善根」。這個般若波羅蜜，這是善根，我們因此而能夠用無所得的智慧修六波羅蜜。我用這無所得的智慧，用一杯水供佛，這樣子和我們有所得的這種執著心做的事情完全不一樣，完全是不一樣的。所以是「增益善根」，你這個善根逐漸逐漸地增長，逐漸增長，說是老虎來了，如果你這般若波羅蜜還沒成就的時候，你不怕啊？害怕不害怕？我看會有恐怖心。但是你有般若波羅蜜無所得的智慧的時候，這個智慧成就了，老虎來的時候，你心裏不動，因爲老虎沒有來，你會這樣觀察思惟，會有這樣的智慧出現的，所以「增益善根」。

　　「增益善根故，行檀那波羅蜜，淨佛國土」，因爲你這無所得的智慧，逐漸逐漸地有了力量的時候，就得無生法忍了，你就是聖人了。就是我的煩惱沒有了，我的煩惱沒有了，這個我所的煩惱也沒有了。我所的煩惱就是愛，我的煩惱就是見，愛見的煩惱爲般若波羅蜜的智慧消除了。消除了的時候你心裏面和第一義谛相應了。這個時候不是凡夫，是聖人了，「行檀那波羅蜜」，用這般若來做布施波羅蜜，做這件事。做這件事的時候，「淨佛國土成就衆生」，那麼這個時候，這個人，「行檀那波羅蜜」這個人，他是聖者，他常常地般若波羅蜜，常修止、常修觀，他心裏清淨。不是有漏的凡夫，沒有得般若波羅蜜，只有禅定的功夫，那不算數，那個還不是聖人。現在這個人在禅定裏面有般若的智慧，這時候是清淨、是聖者，聖者他就和第一義谛相應，不是凡夫的世界了，他住的地方不是凡夫世界，就是清淨的佛世界。他也隨時地和佛菩薩來往的，他身體也是父母所生，也是這個臭皮囊，但是他心裏面有聖道，他隨時和彌勒菩薩可以見面，和觀世音菩薩可以見面，和阿彌陀佛可以見面，和藥師佛也見面，和十方諸佛隨時可以見面的，那就是佛世界，就是清淨的佛世界。他也和我們表面上是住在同一個地方，但實在不是了。他是佛的世界，是清淨的佛世界。「成就衆生」，他在教化衆生的時候，能成就衆生的聖道。因爲他不是有所得的分別心啊！他度衆生的時候，無衆生可度。觀察這衆生是自相空的，衆生無所得，是這樣子度化衆生的，不像我們執著的，這個衆生對我沒有恭敬心，他沒有這個分別心，這個衆生對我很恭敬，他沒有這個執著。但是衆生對于這個聖者你如果有輕視他，你有過失的，和一個凡夫僧你輕視他，那過失輕。若是聖人，你對他輕視，你有過失的，你是有問題。他雖然是沒有這分別，你本身可是有問題的，可是有問題的。所以他本身若同你說說話，來同你開示，他「成就衆生」，他能令你成就聖道的，不是有所得的境界，來「成就衆生」。

　　「布施，不受世間果報」，這個聖者若布施的時候，和我們一般人布施不同，我們一般人布施是有所得的心情，有執著的心布施，你要受世間果報。就是你這個布施將來可能生天，生到四王天或者忉利天、或者夜摩天、兜率天。生天也不錯的，好過世間上很苦，世間上很苦，生到天上也不錯。到了天上去，如果我們在人間信佛，我們能夠讀《摩诃般若波羅蜜經》。《摩诃般若波羅蜜經》，《大智度論》是這部經的注解。在古代的時候，《摩诃般若波羅蜜經》，學習的人還是很多的。我們今天學習《摩诃般若波羅蜜經》的人有幾個？我看很少。古代的人其中有一件遺憾的事情是什麼呢？叁論宗的學者，就是嘉祥大師，叁論宗非常地重視這部經的。重視這部經，他常常講，他寫一部注解《摩诃般若波羅蜜經義疏》。而這部義疏到現在，大正藏裏面沒有，續藏裏面有，但是我們一看，殘缺了，有的句子完全都不對了，從這件事看出什麼事情，我們沒有人歡喜學習，不尊重這部書，所以是殘缺了。這部經，我們現在要學習這部經，只有《大智度論》，參考這部書。嘉祥大師這部著作，你現在很難用，不容易用上，這可見這部經很久以來就沒有人學習了。

　　「布施不受世間果報」，他是用無所得的智慧去修布施波羅蜜。所以你得了這個……有這個功德，這功德是生到佛世界，清淨無漏的佛世界去的功德，不是會到凡夫的世界的，所以他不會去享用世間的果報。我們若是不學習這個「方便力」，我們用虛妄分別心去做功德，我們實在不能超越叁界，我們可能再來人間受福報，也可能是到天上去受福報，可能是這樣子。現在這裏說「布施不受世間果報」，這個聖者他做這個功德，他不受這有漏的果報，他是無漏的果報，是這樣子，「布施，不受世間的果報」。「但欲救度一切衆生故，行檀那波羅蜜。」前面這一段文說到這個聖者般若的智慧，這句話說聖者的慈悲心。他不是說，只爲了自己得聖道的事情，他感覺衆生很苦，他要救護一切衆生。「行檀波羅蜜」，救度衆生的時候，要怎麼辦呢？第一個辦法就是行布施波羅蜜來利益衆生。所以這位聖者他有慈悲心，他用般若波羅蜜行布施波羅蜜，也用慈悲心行布施波羅蜜的，是這樣子。

　　複次，須菩提！菩薩摩诃薩從初發意行屍羅波羅蜜，應薩婆若念，持戒時不墮淫、怒、癡中，亦不墮諸煩惱纏縛及諸不善破道法，若悭貪、破戒、瞋恚、懈怠、亂意、愚癡、慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢，若聲聞心、若辟支佛心。何以故？是菩薩摩诃薩觀一切法自相空，無生、無定相、無所轉，入諸法實相，所謂一切法無作無起相。菩薩成就是方便力故，增益善根；增益善根故，行屍羅波羅蜜，淨佛國土，成就衆生。持戒，不受世間果報，但欲救度一切衆生故，行屍羅波羅蜜。

　　「複次，須菩提！菩薩摩诃薩從初發意行屍羅波羅蜜」，前面是說這個方便力行布施波羅蜜。現在說第二科，從初發意行屍羅波羅蜜。「應薩婆若念」，也同樣的用無所得的智慧來行持戒這件事。這個「屍羅」，中國話就是戒，屍羅波羅蜜。「持戒時不墮淫、怒、癡中」，這個「應薩婆若念」的相貌，下面說了，他持戒的時候，他不會心裏面有「淫、怒、癡」的這種汙染心，他沒有，不墮落在這裏。「亦不墮諸煩惱纏縛」，這個「淫、怒、癡」是重的煩惱，下面「諸煩惱纏縛」就是輕微的煩惱，沒有重的煩惱，有輕微的煩惱嗎？輕微的煩惱也沒有。「及諸不善破道法」，這個「淫、怒、癡」和「諸煩惱纏縛」是屬于煩惱。「諸不善」是業，惑業苦這個業。「諸不善」，這個「諸不善」就是我們用貪瞋癡的煩惱做種種罪過的事情，都算是不善。但是，我們雖然是凡夫，有的時候也沒有貪瞋癡，沒有貪瞋，癡是很難免的。沒有貪心、沒有瞋心，有一些好心腸去做功德。我們也可能受戒，我們不用貪心，也不用瞋心去學習戒律，那就叫做善法，而不是不善法。這個不善，有一種力量能破壞你修學聖道。若是我們沒有貪心、沒有瞋心，我們做一些善事，但是有有所得的執著，有所得的執著心，我們能夠不貪也不瞋，我們修學這善法能順道，能增上道業。這個善和不善在修學聖道上有順于道、有障道，不一樣，不是一樣的。現在這說「及諸不善破道法」，不做這些惡事。

　　「若悭貪、破戒、瞋恚、懈怠、亂意、愚癡」，前面「不墮」這個字要貫下來，不墮淫、怒、癡中，不墮諸煩惱纏縛，不墮諸不善破道法。不墮悭貪，就是我們不能學習布施波羅蜜。破戒，就是不學習屍羅波羅蜜。瞋恚，我們就不學習忍辱波羅蜜。懈怠，我們不學習精進波羅蜜。亂意，就是我們不學習禅波羅蜜。愚癡，我們不學習般若波羅蜜，就叫做…

《摩诃般若波羅蜜經講記 種善根品 5》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…