我們的本師釋迦牟尼佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，是在第四禅裏面，在色界的第四禅裏面修緣起觀，得阿耨多羅叁藐叁菩提的。有些辟支佛，這個獨覺他得聖道的時候，也在第四禅裏面；這個阿羅漢不一樣，有的在未到地定裏面，有的在初禅、二禅、叁禅、四禅裏面得阿羅漢道。在第四禅裏面是最殊勝。這四禅裏面都可以修禅定，都可以得到禅定的。這是這個「行毗梨耶波羅蜜入初禅乃至入第四禅」。當然，我們就是……

　　《大智度論》裏面、在《阿毗達磨論》裏面、《瑜伽師地論》裏面有詳細說這件事，有說出這件事。不知道有誰修這個禅定的？當然我們念阿彌陀佛也需要一心不亂，一心不亂就接近禅，實在還沒有到初禅、二禅、叁禅、四禅的境界。這是「行毗梨耶波羅蜜入初禅乃至入第四禅」。

　　「入四無量心」，這個四無量心是什麼呢？就是慈、悲、喜、舍這四種。這個四無量心是怎麼回事情呢？是你已經得到四禅，或者也已經成就了無色界的四空定，然後修這個四無量心。這個「無量」這句話，就是他的所緣境非常的廣大，東方無量世界有無量衆生，南、西、北，四維上下都有無量無邊的世界、無量無邊的衆生，做這位修行人的所緣境，用慈、悲、喜、舍來作觀。

　　《瑜伽師地論》上的解釋，衆生雖然是無量無邊，分叁類：一類就是也不苦也不樂，有的衆生是也沒有苦惱、也沒有快樂，這是一種衆生；第二種衆生就是有苦惱，他有苦惱；第叁種衆生是有快樂。這個衆生雖然很多，就分這麼叁類。而這位得到四禅八定的人，他在禅定裏面修這個慈叁昧，修這個慈悲叁昧，這個慈用個白話來講，就是我發好心來饒益你，希望你得到利益、得到安樂，這就是慈悲心，那麼就是他在禅定裏邊，或者是在初禅裏面、在二禅裏面、或者在叁禅裏面、在四禅裏面，也可能在空無邊處定、識無邊處定、無所有處定，不是在非非想定，他觀想十方世界無量無邊的衆生能得到快樂，這也就是不苦不樂的衆生能得到快樂、得到利益、得到安樂，他在禅定裏面作如是觀，那麼這就叫慈叁昧。

　　這個悲叁昧，這個悲是什麼呢？對于有苦惱的衆生，他想要拔除他的痛苦，使令他沒有痛苦，就是作如是觀，在禅定裏面作如是觀，叫做悲叁昧。

　　喜，這個喜是什麼意思呢？就是他也沒有苦惱而有快樂，他在禅定裏面觀想這些人的心情快樂，而這個禅定的人隨喜他的功德，發歡喜心。那麼叫做喜叁昧。

　　慈、悲、喜，這個舍是什麼意思呢？這個舍就是修四無量叁昧的這個人，觀想這些得到快樂的人，或者是有苦惱的人，或者不苦不樂的人，觀想他們不要有貪、瞋、癡的煩惱，棄舍貪心、棄舍瞋心、棄舍一切的愚癡心，叫他們心清淨，就是我有很多很多的快樂，但是心裏面沒有貪、瞋、癡。我有些不如意的事情，你也不要憤怒，就是這樣觀想，觀想這些人沒有一切煩惱，那麼這叫做舍，這個舍是這樣意思，他在禅定裏作如是觀。這在《阿含經》裏面提到這件事，在禅定裏面作如是觀的人能得大福，能得廣大的福德，這是叫做「四無量心」。

　　「四無色定」，四無色定就是無色界天的四種禅定，就是超過了色界四禅。當然這些事情都不是有欲的人的事情。這個四無色定，第一個就是空無邊處定，第二是識無邊處定，第叁無所有處定，第四非想非非想處定，這四種定。這四種定，是什麼樣的人才能修這四無色定呢？要已經成就色界的第四禅的人，他在色界第四禅裏邊修空無邊處定。修空無邊處定是什麼意思呢？就是把這一切的色法都棄舍了，這個人當然是欲界的人，在欲界的人，他得到色界四禅了，他在第四禅裏面觀察這個身體逐漸地、逐漸地這個色沒有了，那怎麼修法呢？有兩個方法。譬如說是這個地方有一個建築物，建築物的周圍都是虛空，因爲建築物這個地方有色法在這裏，就可以比較的知道旁邊這是虛空，就是緣這個虛空，以空爲所緣境，沒有色，沒有這個地水火風的色，是這樣，這是一種修法。

　　第二個修法呢，觀察這個身體就像那個……以前農村裏邊有那個篩子，就是那個微細的鐵絲，橫豎地組織起來，它裏面有小孔，一個孔、一個孔的，那麼觀察這個身體這個毛孔都擴大，像那篩子孔擴大，漸漸擴大、漸漸擴大，就沒有地水火風了，只是個虛空，就沒有身體了，他修成功了的時候，他一入這個定的時候，就不見有身體的存在；他自己在空無邊處定裏邊的時候，是沒有色法，沒有眼所見的色法，也沒有耳、鼻、舌、身、意所見的色法，就是空無所有的境界；但是別的人看見他，還是有身體在那坐著，因爲這是個果報，你不可以滅掉它的。那麼修成功了的時候，就是由色界的第四禅，進一步入到無色界的空無邊處定，入到這個叁昧裏邊了，就是以虛空無所有的境界爲所緣境，來破除去地水火風的色法，他這樣修，就是入于空無邊處定。

　　識無邊處定呢，就是成就了空無邊處定的人，久了的時候，他也不歡喜，他不歡喜這個空無邊處定，他認爲這個識才有意思，就是以識爲所緣境，識，是什麼識？就是我們的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這六個識，有過去的六識、有未來的六識、有現在的六識，識也是無量無邊的，以識爲所緣境，一直地注意這個識，久了的時候，在識這裏得了定，叫做識無邊處定。

　　第叁個是無所有處定，色界定都是有色的，現在把色放棄了，以空爲所緣境、以識爲所緣境，現在把這些所緣境都放棄了，無所有，以無所有爲所緣境，這個時候修成功了的時候，就叫無所有處定。第四個是非想非非想處定，這個非想這句話，是非的非，思想的想，非想是什麼呢？就是沒有明利想，譬如說我們現在不睡覺的時候，在想東、想西，心裏面很明利，譬如說若是初睡覺沒睡醒的時候，也起來了，但是好像沒睡醒，這時候這個思想它不明利，你完全醒過來的時候，思想明利。現在說非想，就是沒有明利想，這個非非想，就是還有個昧劣想，沒有明利想，有個昧劣想。這個昧劣就是不明利，不是那個木頭、石頭，那是它沒有思想，他還是有想，但是不明利，所以叫做非想非非想。他這個修行人呢，認爲這個境界非常的寂靜美妙，好過空無邊處定、識無邊處定、無所有處定，就達到了這個境界的時候，在世間的禅定裏面是最高深的了。

　　這個世間的禅定，以非想非非想處定爲最高深，得到了這個四禅八定的人，他就是不修神通，他也有些特別的感覺，特別的靈感；若是在色界四禅裏面修了神通的時候，有了天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，有了五種神通的時候，我看我們佛教徒，如果你對經論學習得不夠，你對這個人有什麼想法？哎呀！這個人不得了，這個人是聖人了！其實按佛教的立場來看，這個人還是生死凡夫，但是他沒有世間的欲了，這種人多數在深山裏面住，他不願意到人間來，人間這些欲的境界，他不高興，他在深山裏面住。

　　現在這位發菩提心的菩薩，他爲了能見第一義谛，能斷除一切煩惱，開大智慧，有廣大的神通，親近十方無量諸佛，廣度衆生的關系，他要修這個禅定，可以得神通，目的是這樣子，所以他能夠入初禅乃至第四禅，入四無量心、入四無色定，在這裏面。這個心裏面不像我們沒有禅定的人，我們這個心一天在什麼地方活動？就在色聲香味觸上活動，就是在欲上活動。這個得了禅定的人，他心裏面沒有欲，就比我們清淨得多了。

　　「雖出入諸禅而不受果報」，這個出入諸禅，他得到禅定的人，他有時候入禅，有時候出禅，有的時候入四無量心，有的時候從四無量心裏面出來，有的時候入四無色定，有的時候從四無色定裏出來，就是常常訓練自己。「而不受果報」，這個得到禅定的人，他心裏面就是有禅定的樂，再到了色界四禅以上呢，都是舍受，這個舍受也是非常微妙的境界；他並不愛著這個境界，不是愛著這個境界，所以不受這種愛著的境界，爲什麼能夠不受呢？

　　「何以故？是菩薩成就是方便力故，知諸禅定自相空、無生、無定相、無所轉」，因爲他觀察這個禅定也是由因緣有的，由努力的修行的因緣而成就，成就色界四禅，成就四無量心，成就四無色定，加起來叫做十二門禅。爲什麼他成就了這個果報，而不愛著這個果報呢？是「菩薩成就是方便力故」，什麼方便力呢？「知諸禅定自相空、無生、無定相、無所轉」，因爲有這樣的智慧，他就能夠不受這個果報。

　　我們沒有禅定的人，沒有這個方便力的人，人家用針來刺你一下子，你就非感覺痛不可，不能說我不受這個痛，沒有這個本事；說我餓了，我就吃飯，感覺快樂，你這個樂來了，你不能不受的，苦若來了，你也非要受不可，你不能說你不受，沒有這個本事。現在菩薩可不是，菩薩成就十二門禅的時候，他可以不受，因爲他能入于第一義谛，入于諸法自性空、無生、無定相、無所轉，契入到這個境界的時候，一切法都不接受，他有這個能力。

　　譬如說，阿羅漢他若是有這種……得了四禅、得了四無量心、得了色界的、無色界的四無色定，和得了滅盡定，得了涅槃的這種阿羅漢，他可以不受。我們凡夫表面上看他呢，他也吃飯，他也可能有病，誰罵他、誰贊歎他、誰毀辱他，也有這些表面上的事情，但是在他本身呢，可以不受這一切法，他可以不受，他能超越這個境界，他就是因爲有這個智慧，「知諸禅定自相空、無生、無定相、無所轉」的關系，他能夠不受外邊一切境的影響，我們凡夫辦不到。人家用大糞放在你頭上，你是不高興，但是也要受；凡是好的、壞的，只要你的眼耳鼻舌身意一接觸，你非受不可，但是聖人不是這樣，聖人能夠受而不受，有這種本事，所以這是聖人，凡夫還不行的。譬如說是沒得聖道的這些得四禅、四無色定、四無量心的人，他們也是受，他們也是受的，不過比我們一般的凡夫輕一點，輕一點…

《摩诃般若波羅蜜經講記 種善根品 11》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…