..續本文上一頁的。
「是菩薩成就是方便力故，知諸禅定自相空、無生、無定相、無所轉，淨佛國土，成就衆生。精進，不受世間果報」，他成就了這樣的方便力，他一天做什麼事情呢？他要做這件事，做這個淨佛國土的事情，做成就衆生的事情，他還是很精進的。「不受世間果報」，不是爲了享受世間的果報，而去做這個淨佛國土、成就衆生的事情。「但欲救度一切衆生故」，就是大慈悲心，感覺衆生在世界上生活很苦！他要救度他們，他要創造一個清淨的佛世界來成就衆生的。「行毗梨耶波羅蜜」，就修行這個精進波羅蜜。
我們講一個得到了禅定的人的故事。這故事我以前在香港講過，就是有一個得了禅定的仙人，當然這件事是出現在印度，而不是在我們中國。得禅定的這個人，他在深山裏面過那個很簡單的生活。那麼這一天，我們世間上的國王帶領很多人到深山裏面走，看見那裏有個茅蓬，有個女人，看見這個女人很美，她走路的時候，這個腳過去的時候，下面就出個蓮花，這個國王就感覺這個女人這麼奇怪呢，就問旁邊的人說：怎麼回事？旁邊有人告訴他，這個女人是那個仙人的侍者，這裏有一個仙人，這個女人給他做侍者的。這國王說是：仙人是修梵行的，要女人幹什麼？他就派人就把這個女人就俘虜了，就帶回到皇宮裏面去了。
那麼這個時候正趕上仙人不在這裏，但是他出去做什麼事情，回來的時候，就不見這個女人了，不見女人，那麼這個女人到什麼地方去了呢？當然這個仙人是一入定就知道了，喔！叫國王俘虜去了。那麼他就是來到國王這裏來，向國王要這個女人，說是：這個女人是我的侍者，給我做些雜事，我還是需要這個女人的，請國王還是還給我，你有很多女人，何必要這個呢？國王因爲愛這個女人！就說是：你仙人修梵行，不要女人嘛！不必了，你不要這個女人了！這個國王和仙人兩個人就在爭論，爭論的時候，國王總是感覺自己是有無上的權威，我要這樣做，你能奈我何呢？那麼這個仙人也感覺到，他一直地不肯還給他，那麼仙人心裏面就有事情了，就對這個女人說：說是今天夜間你一直地想念我，你不可以忘掉我，一直地想念我。就說完這話，這個仙人就走了。
回到山裏面去了，到夜間入定的時候，就從天上像下雨似的，這個大石頭向下落，一下子把皇宮裏面都變成石頭山了，把國王所有的人統統都砸死了，只有這個女人在裏邊沒事，她不受到傷害。那麼這件事，這個仙人看出來，他雖然有女人做侍者，但是這個仙人還是修梵行的，怎麼知道呢？因爲他能現神通，就是他還是修梵行，若是他不修梵行，若有欲的話呢，這個禅定就是被破壞了，被欲破壞了。禅定也能破壞欲，欲也能破壞禅定的，若有欲，就把禅定破壞了，破壞了禅定，就不能現神通了！所以他能現神通，足見還是清淨的。
這件事看出來什麼呢？就是這個仙人雖然是得到了……，他最低限度得到色界四禅，但是他不知道「知諸禅定自相空、無生、無定相、無所轉」，他不知道這個。不知道這個呢，所以他非要這個女人不可，國王不給他，他心裏面也就是不高興了，也還有煩惱，也還是有煩惱。所以就有這個問題。
現在這個菩薩呢，發阿耨多羅叁藐叁菩提心的菩薩，他行精進波羅蜜，「入初禅乃至入第四禅、入四無量心、入四無色定，隨出入諸禅，而不受果報，何以故？是菩薩成就是方便力故，知諸禅定自相空、無生、無定相、無所轉，淨佛國土，成就衆生。精進，不受世間果報，但欲救度一切衆生故」，他不會傷害一切衆生的，所以就沒有這個問題。
這個得到了禅定，有了神通，如果內心裏還有煩惱這件事，這是危險的事情。因爲他若做惡事的時候，不得了，他不像我們凡夫，做惡事要計劃，要多少人幫忙，才能做出惡事來；這個有禅定的人，只是坐那裏一動念就可以了。現在這個說菩薩，不是，菩薩能夠觀一切法自相空，見了第一義谛了，但是還有大悲心，「但欲救度一切衆生故，行毗梨耶波羅蜜」。有這樣的功德。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩從初發意行禅那波羅蜜，應薩婆若念，入八背舍、九次第定，亦不證須陀洹果，乃至不證阿羅漢果。何以故？是菩薩摩诃薩知諸法自相空，無生、無定相、無所轉。
「複次，須菩提！菩薩摩诃薩從初發意行禅那波羅蜜，應薩婆若念，入八背舍、九次第定，亦不證須陀洹果，乃至不證阿羅漢果。何以故？是菩薩摩诃薩知諸法自相空，無生、無定相、無所轉」，這和前文一樣。
「複次，須菩提！菩薩摩诃薩從初發意行般若波羅蜜，學佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲乃至未得一切種智，未淨佛國土，未成就衆生，于其中間應如是學。何以故？是菩薩摩诃薩知諸法自相空、無生、無定相、無所轉。須菩提！菩薩摩诃薩應如是行般若波羅蜜，不受果報」。
這是後邊的禅波羅蜜，前邊已經說到禅波羅蜜，是在精進波羅蜜裏面說的。這下面說到禅波羅蜜，也是應薩婆若念，「入八背舍」，前面這個四禅、四無量心、四無色定，是通于凡夫可以學習這件事。現在這裏說八背舍、九次第定，這都是聖人修的法門，要叁果聖人，因爲這個初果、二果聖人還沒得禅定，他心裏面還有欲；得了叁果以後，他心裏面沒有欲，他得到四禅、四無色定、得到滅盡定，他才能夠修這個八背舍、修這個九次第定。「九次第定」就是四禅、四空，色界的四禅、無色界的四空定，這是八個，加上個滅受想定，就是九個定。「次第定」呢，就是由初禅入二禅、由二禅入叁禅，就是按照這個深淺的次第，入非非想定，從非非想定入滅盡定，這叫做次第，這是由淺而深的次第。也可以從滅盡定裏面出來，入非非想定，從非非想定出來，入無所有處定，無所有處定出來，入識無邊處定，識無邊處定入空無邊處定，空無邊處定出來入第四靜慮，乃至入初禅，逆、順都是按照次第而不超越。就是常常的這樣入定來訓練自己，這是這個聖人……
我們凡夫，有的時候把事情做完了，我休息休息，沒有事情做了；若是得了聖道的時候，實在事情很多，他要常常入定，要到十方世界去見佛去，事情還是很多的，不是我們想象那種樣子。
「入八背舍」，八背舍是這個內有色觀外諸色背舍，背舍，中國話就是解脫的意思，八背舍就是八解脫。第二是內無色觀外色解脫，第叁是淨背舍解脫身證具足住，是第叁，第四個空無邊處解脫、識無邊處解脫、無所有處解脫，非非想處解脫，還有一個想受滅解脫，這是八種解脫法門。
「亦不證須陀洹果」，菩薩修這個法門，實在他也是經過須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢的境界，但是他不證，他不住在那裏，「何以故」，爲什麼能夠不住呢？「是菩薩摩诃薩知諸法自相空、無生、無定相、無所轉」，他觀察須陀洹不可得，乃至阿羅漢也不可得，所以他無所住。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩從初發意行般若波羅蜜，學佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，乃至未得一切種智，未淨佛國土，未成就衆生，于其中間應如是學。何以故？是菩薩摩诃薩知諸法自相空，無生、無定相、無所轉。須菩提！菩薩摩诃薩應如是行般若波羅蜜，不受果報。
「複次，須菩提！菩薩摩诃薩從初發意行般若波羅蜜」，這個般若波羅蜜，我曾經說過，這個禅波羅蜜裏邊有止、有觀，也就是有智慧的，但是這個時候有可能是通于凡夫的智慧，聞思修的智慧是通于凡夫的，修慧裏邊也是通于凡夫、又通于聖人，現在這裏說到般若波羅蜜，就是要比前五波羅蜜是更高深的境界。
「複次，須菩提！菩薩摩诃薩從初發意行般若波羅蜜」，這個般若波羅蜜也有深有淺，從初開始就學習般若波羅蜜，「初發意」我曾講過，曾說出二個初發意：一個資糧位的初發意、一個加行位的初發意，現在再加上一個，就是初得無生法忍，也叫做「初發意」。
現在這裏應該是從初得無生法忍的時候算數，從這裏算，「初發意行般若波羅蜜，學佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲」，學習佛智慧；從這文的次第來說，這個時候應該是……，若是根據《大智度論》來說呢，就從第七地開始學佛的智慧；若是從《華嚴經》〈十地品〉來說，是從第八地開始，從第八地開始學佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲乃至未得一切種智，未淨佛國土，未成就衆生，于其中間應如是學，一直地學習布施波羅蜜的方便方，戒波羅蜜乃至般若波羅蜜這個方便力，一直學習這個。
「何以故」，爲什麼？怎麼樣學習法呢？「是菩薩摩诃薩知諸法自相空、無生、無定相、無所轉」，我們現在是凡夫境界，我們若這樣學習呢，觀察我們的臭皮囊，這個色受想行識，眼耳鼻舌身意是自相空、無生、無定相、無所轉，入諸法實相；若是已經成就聖道的菩薩，他得到了四禅、四無量心、四無色定，乃至九次第定、八解脫，得到殊勝的聖人的功德的時候，他觀察這些功德也是自相空、無生、無定相、無所轉，也是這樣觀察。
「是菩薩摩诃薩知諸法自相空、無生、無定相、無所轉。須菩提！菩薩摩诃薩應如是行般若波羅蜜，不受果報」，應該這樣子，菩薩從開始發阿耨多羅叁藐叁菩提心，自己學習佛法，或是廣度衆生，一直地用如是方便去學習聖道，而不是在有所得裏面去虛妄分別。
那麼這一品裏面，種善根就是用這樣的方便力，來去學習六波羅蜜，學習六波羅蜜就是沒有學六波羅蜜，沒有學，而又學習六波羅蜜，這樣子栽培善根，就是由少而多、由因而果乃至到無上菩提，善根就圓滿了。這裏邊說這個善根，乃至到沒得阿耨多羅叁藐叁菩提之前，一直地這樣學習。
我們現在是什麼也沒有得到，也沒得四禅、四無量心、四無色定，什麼功德都沒有成就，但是我們也可以學習，我們也可以學習奢摩他、毗缽舍那，作如是觀。我們做什麼功德的時候，也作如是觀，使令心裏面無我、無我所，就是有了聖人的氣氛，雖然還不是聖人，但是有了聖人的氣氛。如果我們不作如是觀，不觀一切法自相空、無生、無定相、無所轉的話，我們就有我、我所，有我、我所，雖然是做了功德，但是被這個我、我所的執著汙染了，就變成凡夫的境界了，就是沒有聖人的氣氛了，功德就是打了折扣，所以我們要學習《摩诃般若波羅蜜經》，學習這個〈種善根品〉，使令我們做功德的時候，向于清淨，由染汙而清淨，由衆生而向于佛，由凡夫而向于聖道。我們願意到阿彌陀佛國去一樣，願以此功德，莊嚴佛淨土，也可以回向阿彌陀佛國，一樣可以往生的。
《摩诃般若波羅蜜經》就是《大智度論》所解釋的，《大智度論》就是這一部經的注解，藏經裏面還是有的。另外在南北朝的時代，在這個陳隋之間，陳隋，到唐朝的時候，唐朝初年的時候，這位大德還在，就是嘉祥大師，他是叁論宗的大德，他有一部注解也解釋這部經，但是有點殘缺，不具足，但是我們也可以參考。在藏經裏邊就是這麼兩部注解。若是歡喜學習，也還是可以學習的，不像其他的經，像《法華經》、《維摩經》注解很多，這可見《摩诃般若波羅蜜經》學習的人少，所以參考書也就少了。
觀音寺這個發心的菩薩，把觀音寺造得一年比一年的莊嚴，越來越廣大、莊嚴，我們在這裏能夠學習佛法，要感謝，要向觀音寺的菩薩加以致謝才是對的，沒有這個地方，我們到什麼地方講經去呢？所以這是一個很重要的條件的，阿彌陀佛！我就講到這裏！
《摩诃般若波羅蜜經講記 種善根品 11》全文閱讀結束。