我们的本师释迦牟尼佛得阿耨多罗三藐三菩提，是在第四禅里面，在色界的第四禅里面修缘起观，得阿耨多罗三藐三菩提的。有些辟支佛，这个独觉他得圣道的时候，也在第四禅里面；这个阿罗汉不一样，有的在未到地定里面，有的在初禅、二禅、三禅、四禅里面得阿罗汉道。在第四禅里面是最殊胜。这四禅里面都可以修禅定，都可以得到禅定的。这是这个「行毗梨耶波罗蜜入初禅乃至入第四禅」。当然，我们就是……

　　《大智度论》里面、在《阿毗达磨论》里面、《瑜伽师地论》里面有详细说这件事，有说出这件事。不知道有谁修这个禅定的？当然我们念阿弥陀佛也需要一心不乱，一心不乱就接近禅，实在还没有到初禅、二禅、三禅、四禅的境界。这是「行毗梨耶波罗蜜入初禅乃至入第四禅」。

　　「入四无量心」，这个四无量心是什么呢？就是慈、悲、喜、舍这四种。这个四无量心是怎么回事情呢？是你已经得到四禅，或者也已经成就了无色界的四空定，然后修这个四无量心。这个「无量」这句话，就是他的所缘境非常的广大，东方无量世界有无量众生，南、西、北，四维上下都有无量无边的世界、无量无边的众生，做这位修行人的所缘境，用慈、悲、喜、舍来作观。

　　《瑜伽师地论》上的解释，众生虽然是无量无边，分三类：一类就是也不苦也不乐，有的众生是也没有苦恼、也没有快乐，这是一种众生；第二种众生就是有苦恼，他有苦恼；第三种众生是有快乐。这个众生虽然很多，就分这么三类。而这位得到四禅八定的人，他在禅定里面修这个慈三昧，修这个慈悲三昧，这个慈用个白话来讲，就是我发好心来饶益你，希望你得到利益、得到安乐，这就是慈悲心，那么就是他在禅定里边，或者是在初禅里面、在二禅里面、或者在三禅里面、在四禅里面，也可能在空无边处定、识无边处定、无所有处定，不是在非非想定，他观想十方世界无量无边的众生能得到快乐，这也就是不苦不乐的众生能得到快乐、得到利益、得到安乐，他在禅定里面作如是观，那么这就叫慈三昧。

　　这个悲三昧，这个悲是什么呢？对于有苦恼的众生，他想要拔除他的痛苦，使令他没有痛苦，就是作如是观，在禅定里面作如是观，叫做悲三昧。

　　喜，这个喜是什么意思呢？就是他也没有苦恼而有快乐，他在禅定里面观想这些人的心情快乐，而这个禅定的人随喜他的功德，发欢喜心。那么叫做喜三昧。

　　慈、悲、喜，这个舍是什么意思呢？这个舍就是修四无量三昧的这个人，观想这些得到快乐的人，或者是有苦恼的人，或者不苦不乐的人，观想他们不要有贪、瞋、痴的烦恼，弃舍贪心、弃舍瞋心、弃舍一切的愚痴心，叫他们心清净，就是我有很多很多的快乐，但是心里面没有贪、瞋、痴。我有些不如意的事情，你也不要愤怒，就是这样观想，观想这些人没有一切烦恼，那么这叫做舍，这个舍是这样意思，他在禅定里作如是观。这在《阿含经》里面提到这件事，在禅定里面作如是观的人能得大福，能得广大的福德，这是叫做「四无量心」。

　　「四无色定」，四无色定就是无色界天的四种禅定，就是超过了色界四禅。当然这些事情都不是有欲的人的事情。这个四无色定，第一个就是空无边处定，第二是识无边处定，第三无所有处定，第四非想非非想处定，这四种定。这四种定，是什么样的人才能修这四无色定呢？要已经成就色界的第四禅的人，他在色界第四禅里边修空无边处定。修空无边处定是什么意思呢？就是把这一切的色法都弃舍了，这个人当然是欲界的人，在欲界的人，他得到色界四禅了，他在第四禅里面观察这个身体逐渐地、逐渐地这个色没有了，那怎么修法呢？有两个方法。譬如说是这个地方有一个建筑物，建筑物的周围都是虚空，因为建筑物这个地方有色法在这里，就可以比较的知道旁边这是虚空，就是缘这个虚空，以空为所缘境，没有色，没有这个地水火风的色，是这样，这是一种修法。

　　第二个修法呢，观察这个身体就像那个……以前农村里边有那个筛子，就是那个微细的铁丝，横竖地组织起来，它里面有小孔，一个孔、一个孔的，那么观察这个身体这个毛孔都扩大，像那筛子孔扩大，渐渐扩大、渐渐扩大，就没有地水火风了，只是个虚空，就没有身体了，他修成功了的时候，他一入这个定的时候，就不见有身体的存在；他自己在空无边处定里边的时候，是没有色法，没有眼所见的色法，也没有耳、鼻、舌、身、意所见的色法，就是空无所有的境界；但是别的人看见他，还是有身体在那坐着，因为这是个果报，你不可以灭掉它的。那么修成功了的时候，就是由色界的第四禅，进一步入到无色界的空无边处定，入到这个三昧里边了，就是以虚空无所有的境界为所缘境，来破除去地水火风的色法，他这样修，就是入于空无边处定。

　　识无边处定呢，就是成就了空无边处定的人，久了的时候，他也不欢喜，他不欢喜这个空无边处定，他认为这个识才有意思，就是以识为所缘境，识，是什么识？就是我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六个识，有过去的六识、有未来的六识、有现在的六识，识也是无量无边的，以识为所缘境，一直地注意这个识，久了的时候，在识这里得了定，叫做识无边处定。

　　第三个是无所有处定，色界定都是有色的，现在把色放弃了，以空为所缘境、以识为所缘境，现在把这些所缘境都放弃了，无所有，以无所有为所缘境，这个时候修成功了的时候，就叫无所有处定。第四个是非想非非想处定，这个非想这句话，是非的非，思想的想，非想是什么呢？就是没有明利想，譬如说我们现在不睡觉的时候，在想东、想西，心里面很明利，譬如说若是初睡觉没睡醒的时候，也起来了，但是好像没睡醒，这时候这个思想它不明利，你完全醒过来的时候，思想明利。现在说非想，就是没有明利想，这个非非想，就是还有个昧劣想，没有明利想，有个昧劣想。这个昧劣就是不明利，不是那个木头、石头，那是它没有思想，他还是有想，但是不明利，所以叫做非想非非想。他这个修行人呢，认为这个境界非常的寂静美妙，好过空无边处定、识无边处定、无所有处定，就达到了这个境界的时候，在世间的禅定里面是最高深的了。

　　这个世间的禅定，以非想非非想处定为最高深，得到了这个四禅八定的人，他就是不修神通，他也有些特别的感觉，特别的灵感；若是在色界四禅里面修了神通的时候，有了天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，有了五种神通的时候，我看我们佛教徒，如果你对经论学习得不够，你对这个人有什么想法？哎呀！这个人不得了，这个人是圣人了！其实按佛教的立场来看，这个人还是生死凡夫，但是他没有世间的欲了，这种人多数在深山里面住，他不愿意到人间来，人间这些欲的境界，他不高兴，他在深山里面住。

　　现在这位发菩提心的菩萨，他为了能见第一义谛，能断除一切烦恼，开大智慧，有广大的神通，亲近十方无量诸佛，广度众生的关系，他要修这个禅定，可以得神通，目的是这样子，所以他能够入初禅乃至第四禅，入四无量心、入四无色定，在这里面。这个心里面不像我们没有禅定的人，我们这个心一天在什么地方活动？就在色声香味触上活动，就是在欲上活动。这个得了禅定的人，他心里面没有欲，就比我们清净得多了。

　　「虽出入诸禅而不受果报」，这个出入诸禅，他得到禅定的人，他有时候入禅，有时候出禅，有的时候入四无量心，有的时候从四无量心里面出来，有的时候入四无色定，有的时候从四无色定里出来，就是常常训练自己。「而不受果报」，这个得到禅定的人，他心里面就是有禅定的乐，再到了色界四禅以上呢，都是舍受，这个舍受也是非常微妙的境界；他并不爱着这个境界，不是爱着这个境界，所以不受这种爱着的境界，为什么能够不受呢？

　　「何以故？是菩萨成就是方便力故，知诸禅定自相空、无生、无定相、无所转」，因为他观察这个禅定也是由因缘有的，由努力的修行的因缘而成就，成就色界四禅，成就四无量心，成就四无色定，加起来叫做十二门禅。为什么他成就了这个果报，而不爱着这个果报呢？是「菩萨成就是方便力故」，什么方便力呢？「知诸禅定自相空、无生、无定相、无所转」，因为有这样的智慧，他就能够不受这个果报。

　　我们没有禅定的人，没有这个方便力的人，人家用针来刺你一下子，你就非感觉痛不可，不能说我不受这个痛，没有这个本事；说我饿了，我就吃饭，感觉快乐，你这个乐来了，你不能不受的，苦若来了，你也非要受不可，你不能说你不受，没有这个本事。现在菩萨可不是，菩萨成就十二门禅的时候，他可以不受，因为他能入于第一义谛，入于诸法自性空、无生、无定相、无所转，契入到这个境界的时候，一切法都不接受，他有这个能力。

　　譬如说，阿罗汉他若是有这种……得了四禅、得了四无量心、得了色界的、无色界的四无色定，和得了灭尽定，得了涅槃的这种阿罗汉，他可以不受。我们凡夫表面上看他呢，他也吃饭，他也可能有病，谁骂他、谁赞叹他、谁毁辱他，也有这些表面上的事情，但是在他本身呢，可以不受这一切法，他可以不受，他能超越这个境界，他就是因为有这个智慧，「知诸禅定自相空、无生、无定相、无所转」的关系，他能够不受外边一切境的影响，我们凡夫办不到。人家用大粪放在你头上，你是不高兴，但是也要受；凡是好的、坏的，只要你的眼耳鼻舌身意一接触，你非受不可，但是圣人不是这样，圣人能够受而不受，有这种本事，所以这是圣人，凡夫还不行的。譬如说是没得圣道的这些得四禅、四无色定、四无量心的人，他们也是受，他们也是受的，不过比我们一般的凡夫轻一点，轻一点…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 种善根品 11》全文未完，请进入下页继续阅读…