..续本文上一页的。
「是菩萨成就是方便力故，知诸禅定自相空、无生、无定相、无所转，净佛国土，成就众生。精进，不受世间果报」，他成就了这样的方便力，他一天做什么事情呢？他要做这件事，做这个净佛国土的事情，做成就众生的事情，他还是很精进的。「不受世间果报」，不是为了享受世间的果报，而去做这个净佛国土、成就众生的事情。「但欲救度一切众生故」，就是大慈悲心，感觉众生在世界上生活很苦！他要救度他们，他要创造一个清净的佛世界来成就众生的。「行毗梨耶波罗蜜」，就修行这个精进波罗蜜。
我们讲一个得到了禅定的人的故事。这故事我以前在香港讲过，就是有一个得了禅定的仙人，当然这件事是出现在印度，而不是在我们中国。得禅定的这个人，他在深山里面过那个很简单的生活。那么这一天，我们世间上的国王带领很多人到深山里面走，看见那里有个茅蓬，有个女人，看见这个女人很美，她走路的时候，这个脚过去的时候，下面就出个莲花，这个国王就感觉这个女人这么奇怪呢，就问旁边的人说：怎么回事？旁边有人告诉他，这个女人是那个仙人的侍者，这里有一个仙人，这个女人给他做侍者的。这国王说是：仙人是修梵行的，要女人干什么？他就派人就把这个女人就俘虏了，就带回到皇宫里面去了。
那么这个时候正赶上仙人不在这里，但是他出去做什么事情，回来的时候，就不见这个女人了，不见女人，那么这个女人到什么地方去了呢？当然这个仙人是一入定就知道了，喔！叫国王俘虏去了。那么他就是来到国王这里来，向国王要这个女人，说是：这个女人是我的侍者，给我做些杂事，我还是需要这个女人的，请国王还是还给我，你有很多女人，何必要这个呢？国王因为爱这个女人！就说是：你仙人修梵行，不要女人嘛！不必了，你不要这个女人了！这个国王和仙人两个人就在争论，争论的时候，国王总是感觉自己是有无上的权威，我要这样做，你能奈我何呢？那么这个仙人也感觉到，他一直地不肯还给他，那么仙人心里面就有事情了，就对这个女人说：说是今天夜间你一直地想念我，你不可以忘掉我，一直地想念我。就说完这话，这个仙人就走了。
回到山里面去了，到夜间入定的时候，就从天上像下雨似的，这个大石头向下落，一下子把皇宫里面都变成石头山了，把国王所有的人统统都砸死了，只有这个女人在里边没事，她不受到伤害。那么这件事，这个仙人看出来，他虽然有女人做侍者，但是这个仙人还是修梵行的，怎么知道呢？因为他能现神通，就是他还是修梵行，若是他不修梵行，若有欲的话呢，这个禅定就是被破坏了，被欲破坏了。禅定也能破坏欲，欲也能破坏禅定的，若有欲，就把禅定破坏了，破坏了禅定，就不能现神通了！所以他能现神通，足见还是清净的。
这件事看出来什么呢？就是这个仙人虽然是得到了……，他最低限度得到色界四禅，但是他不知道「知诸禅定自相空、无生、无定相、无所转」，他不知道这个。不知道这个呢，所以他非要这个女人不可，国王不给他，他心里面也就是不高兴了，也还有烦恼，也还是有烦恼。所以就有这个问题。
现在这个菩萨呢，发阿耨多罗三藐三菩提心的菩萨，他行精进波罗蜜，「入初禅乃至入第四禅、入四无量心、入四无色定，随出入诸禅，而不受果报，何以故？是菩萨成就是方便力故，知诸禅定自相空、无生、无定相、无所转，净佛国土，成就众生。精进，不受世间果报，但欲救度一切众生故」，他不会伤害一切众生的，所以就没有这个问题。
这个得到了禅定，有了神通，如果内心里还有烦恼这件事，这是危险的事情。因为他若做恶事的时候，不得了，他不像我们凡夫，做恶事要计划，要多少人帮忙，才能做出恶事来；这个有禅定的人，只是坐那里一动念就可以了。现在这个说菩萨，不是，菩萨能够观一切法自相空，见了第一义谛了，但是还有大悲心，「但欲救度一切众生故，行毗梨耶波罗蜜」。有这样的功德。
复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行禅那波罗蜜，应萨婆若念，入八背舍、九次第定，亦不证须陀洹果，乃至不证阿罗汉果。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生、无定相、无所转。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行禅那波罗蜜，应萨婆若念，入八背舍、九次第定，亦不证须陀洹果，乃至不证阿罗汉果。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生、无定相、无所转」，这和前文一样。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行般若波罗蜜，学佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲乃至未得一切种智，未净佛国土，未成就众生，于其中间应如是学。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空、无生、无定相、无所转。须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜，不受果报」。
这是后边的禅波罗蜜，前边已经说到禅波罗蜜，是在精进波罗蜜里面说的。这下面说到禅波罗蜜，也是应萨婆若念，「入八背舍」，前面这个四禅、四无量心、四无色定，是通于凡夫可以学习这件事。现在这里说八背舍、九次第定，这都是圣人修的法门，要三果圣人，因为这个初果、二果圣人还没得禅定，他心里面还有欲；得了三果以后，他心里面没有欲，他得到四禅、四无色定、得到灭尽定，他才能够修这个八背舍、修这个九次第定。「九次第定」就是四禅、四空，色界的四禅、无色界的四空定，这是八个，加上个灭受想定，就是九个定。「次第定」呢，就是由初禅入二禅、由二禅入三禅，就是按照这个深浅的次第，入非非想定，从非非想定入灭尽定，这叫做次第，这是由浅而深的次第。也可以从灭尽定里面出来，入非非想定，从非非想定出来，入无所有处定，无所有处定出来，入识无边处定，识无边处定入空无边处定，空无边处定出来入第四静虑，乃至入初禅，逆、顺都是按照次第而不超越。就是常常的这样入定来训练自己，这是这个圣人……
我们凡夫，有的时候把事情做完了，我休息休息，没有事情做了；若是得了圣道的时候，实在事情很多，他要常常入定，要到十方世界去见佛去，事情还是很多的，不是我们想象那种样子。
「入八背舍」，八背舍是这个内有色观外诸色背舍，背舍，中国话就是解脱的意思，八背舍就是八解脱。第二是内无色观外色解脱，第三是净背舍解脱身证具足住，是第三，第四个空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱，非非想处解脱，还有一个想受灭解脱，这是八种解脱法门。
「亦不证须陀洹果」，菩萨修这个法门，实在他也是经过须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉的境界，但是他不证，他不住在那里，「何以故」，为什么能够不住呢？「是菩萨摩诃萨知诸法自相空、无生、无定相、无所转」，他观察须陀洹不可得，乃至阿罗汉也不可得，所以他无所住。
复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行般若波罗蜜，学佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，乃至未得一切种智，未净佛国土，未成就众生，于其中间应如是学。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生、无定相、无所转。须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜，不受果报。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行般若波罗蜜」，这个般若波罗蜜，我曾经说过，这个禅波罗蜜里边有止、有观，也就是有智慧的，但是这个时候有可能是通于凡夫的智慧，闻思修的智慧是通于凡夫的，修慧里边也是通于凡夫、又通于圣人，现在这里说到般若波罗蜜，就是要比前五波罗蜜是更高深的境界。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行般若波罗蜜」，这个般若波罗蜜也有深有浅，从初开始就学习般若波罗蜜，「初发意」我曾讲过，曾说出二个初发意：一个资粮位的初发意、一个加行位的初发意，现在再加上一个，就是初得无生法忍，也叫做「初发意」。
现在这里应该是从初得无生法忍的时候算数，从这里算，「初发意行般若波罗蜜，学佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲」，学习佛智慧；从这文的次第来说，这个时候应该是……，若是根据《大智度论》来说呢，就从第七地开始学佛的智慧；若是从《华严经》〈十地品〉来说，是从第八地开始，从第八地开始学佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲乃至未得一切种智，未净佛国土，未成就众生，于其中间应如是学，一直地学习布施波罗蜜的方便方，戒波罗蜜乃至般若波罗蜜这个方便力，一直学习这个。
「何以故」，为什么？怎么样学习法呢？「是菩萨摩诃萨知诸法自相空、无生、无定相、无所转」，我们现在是凡夫境界，我们若这样学习呢，观察我们的臭皮囊，这个色受想行识，眼耳鼻舌身意是自相空、无生、无定相、无所转，入诸法实相；若是已经成就圣道的菩萨，他得到了四禅、四无量心、四无色定，乃至九次第定、八解脱，得到殊胜的圣人的功德的时候，他观察这些功德也是自相空、无生、无定相、无所转，也是这样观察。
「是菩萨摩诃萨知诸法自相空、无生、无定相、无所转。须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜，不受果报」，应该这样子，菩萨从开始发阿耨多罗三藐三菩提心，自己学习佛法，或是广度众生，一直地用如是方便去学习圣道，而不是在有所得里面去虚妄分别。
那么这一品里面，种善根就是用这样的方便力，来去学习六波罗蜜，学习六波罗蜜就是没有学六波罗蜜，没有学，而又学习六波罗蜜，这样子栽培善根，就是由少而多、由因而果乃至到无上菩提，善根就圆满了。这里边说这个善根，乃至到没得阿耨多罗三藐三菩提之前，一直地这样学习。
我们现在是什么也没有得到，也没得四禅、四无量心、四无色定，什么功德都没有成就，但是我们也可以学习，我们也可以学习奢摩他、毗钵舍那，作如是观。我们做什么功德的时候，也作如是观，使令心里面无我、无我所，就是有了圣人的气氛，虽然还不是圣人，但是有了圣人的气氛。如果我们不作如是观，不观一切法自相空、无生、无定相、无所转的话，我们就有我、我所，有我、我所，虽然是做了功德，但是被这个我、我所的执着污染了，就变成凡夫的境界了，就是没有圣人的气氛了，功德就是打了折扣，所以我们要学习《摩诃般若波罗蜜经》，学习这个〈种善根品〉，使令我们做功德的时候，向于清净，由染污而清净，由众生而向于佛，由凡夫而向于圣道。我们愿意到阿弥陀佛国去一样，愿以此功德，庄严佛净土，也可以回向阿弥陀佛国，一样可以往生的。
《摩诃般若波罗蜜经》就是《大智度论》所解释的，《大智度论》就是这一部经的注解，藏经里面还是有的。另外在南北朝的时代，在这个陈隋之间，陈隋，到唐朝的时候，唐朝初年的时候，这位大德还在，就是嘉祥大师，他是三论宗的大德，他有一部注解也解释这部经，但是有点残缺，不具足，但是我们也可以参考。在藏经里边就是这么两部注解。若是欢喜学习，也还是可以学习的，不像其他的经，像《法华经》、《维摩经》注解很多，这可见《摩诃般若波罗蜜经》学习的人少，所以参考书也就少了。
观音寺这个发心的菩萨，把观音寺造得一年比一年的庄严，越来越广大、庄严，我们在这里能够学习佛法，要感谢，要向观音寺的菩萨加以致谢才是对的，没有这个地方，我们到什么地方讲经去呢？所以这是一个很重要的条件的，阿弥陀佛！我就讲到这里！
《摩诃般若波罗蜜经讲记 种善根品 11》全文阅读结束。