我們舉一個例子，譬如在十二因緣，十二緣起裏邊，愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死；若是愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅這個地方，這樣子去修止觀，這就是修無常觀！但是有滅則生滅是什麼境界？那就是苦集滅道那個滅谛的境界，就是滅谛的境界的。所以從無常爲門，也能見到第一義谛的，也是這樣子。
也見到第一義谛，但是小乘人見到第一義谛，就是得初果，再用功修行就是二果、叁果、四果；那麼大菩薩他也修學這樣的法門，他雖然也經過這種境界，但是他不取須陀洹果、也不取斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，不取著。這個取著是什麼意思呢？就是小乘佛教學者沒有大悲心，也有點悲心，但是沒有大悲心，所以他的目的就是得了聖道以後，就是由初果、二果、叁果，得到四果就是圓滿了，如果這個壽命沒有盡的話，他還繼續地在這裏生存，有因緣也可能弘揚佛法去度衆生的；但是到了壽命終了的時候，就入無余涅槃了，他不再來人間度化衆生了，不弘揚佛法了，世間的衆生在生死裏面受苦，他不管了。他入無余涅槃以後，他就永久的休息了，那麼這就是小乘佛教學者，初果須陀洹、二果斯陀含、叁果阿那含、四果阿羅漢的境界。但是菩薩不是，菩薩有大悲心，他雖然可以入涅槃的，但是感覺衆生在生死裏面受苦，他不忍得入無余涅槃，他還要再回到人間來度化衆生。所以他不取須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，是這樣意思，就是有大悲心的意思。
如果是小乘佛教學者，他不入無余涅槃，他願意繼續地來到人間廣度衆生、弘揚佛法，那就是菩薩了，就不是小乘佛教學者了。
須陀洹這句話按中國話來講，叫做預流，這個預是參預的預，原來是生死凡夫，現在他參預到聖人的境界了，聖人的一類了，所以叫做預流；這個預也是先的意思，先後的先，也是先的意思，就是一切聖人，以此，這位聖人是最先入聖流的，他是最在先，所以叫做預流。
斯陀含果翻到中國話是一往來，就是他若繼續用功修行呢，他把欲界的煩惱斷除去六品煩惱，他還剩叁品煩惱，欲界的煩惱一共分九品，斷除去六品，還有叁品，一往來，一往天上、一來人間，他就入涅槃了。
阿那含翻到中國話是不來，就是他把欲界的煩惱完全息滅了，他就到色界天、無色界天去了，他不再來欲界了。我們人，衆生在六道輪回，來來回回的這個，是業力推動你，你不去也得要去，你不來也要來。但是聖人斷了煩惱以後，這個煩惱不推動他了，不推動他，他是叁果聖人；當然釋迦牟尼佛在世的時候，天上的人、色界天上的人，得了叁果的聖人，他可能來到人間來見佛聞法，當然這是他的意願，而不是業力推動他。
阿羅漢果翻到中國話就是翻個無著、翻個無生、也翻個殺賊、也翻個應供。就是他這個壽命盡了的時候，就入無余涅槃了，就再也沒有生死這件事了，所以叫做無生、也叫做無著。
「何以故！是菩薩摩诃薩知諸法自相空，無生、無定相、無所轉，雖行是助道法，而過聲聞、辟支佛地。須菩提！是名菩薩無生法忍」，菩薩這樣修行，也是見到諸法實相，初果、二果、叁果、四果阿羅漢也見到諸法實相，爲什麼就不同于小乘佛教的初果、二果、叁果、四果呢？「是菩薩摩诃薩知諸法自相空」，這個菩薩，我們前面講過，他長時期地觀色受想行識不可得、眼耳鼻舌身意不可得。這個阿羅漢，小乘佛教學者，是以無常爲門，也是這樣觀一切法空的。
但是菩薩這樣修行，「雖行是助道法」，雖然他也修行這個成就聖道的法門，這個助字，助者成也。他雖然修行成就聖道的法門，「而過聲聞、辟支佛地」，小乘佛教學者也修行成就聖道的法門，大乘佛教學者也修學這個聖道的法門。大乘佛教學者因爲有大悲心的關系，他是想要得無上菩提的，要成佛的，他修行的時間長，他的道力是超過了聲聞、辟支佛地，他的道力。大家同樣地修行呢，除了大悲心之外，初開始修行．大家都是一樣的，可以說是平等的，但是時間久了的時候，菩薩見諸法第一義谛，是超過聲聞、辟支佛地的，這個阿羅漢還有不染汙的無知的煩惱的存在，猶有所不知，小乘佛教學者雖然長時期地用功修行，猶有所不知，就得了阿羅漢道，還有的事情不明白，猶有所不知、猶有所不能、猶有所不淨，所以他不能和大菩薩相等。「而過聲聞、辟支佛地」，菩薩的境界超過了阿羅漢、超過了辟支佛，因爲他們修行的時間短。
「須菩提！是名菩薩無生法忍」，爲什麼是這樣子呢？菩薩有大悲心的關系；菩薩有大悲心，他繼續地在十方世界親近諸佛，也到衆生的世界廣度衆生，所以他的智慧廣大，超過了聲聞、辟支佛地，超過他們，聲聞、辟支佛所不能及的。
在這個《海龍王經》上說到一件事，佛這個時候到海裏面爲龍王說法，這個海龍王看見佛帶領著這麼多的阿羅漢來，感覺舍利弗尊者沒有來，那麼就請問佛：爲什麼舍利弗尊者沒有來呢？那麼佛就派目犍連尊者去請舍利弗尊者來。
那麼舍利弗尊者這時候在祇樹給孤獨園，在補這個衣服，衣服破了，要補一補。目犍連尊者到那去就把海龍王想要見舍利弗尊者，佛派目犍連尊者來請他這個意思，就向舍利弗尊者說明了。舍利弗尊者說：我在這補衣服，所以沒有去，等我補完衣服再去！那麼這時候目犍連尊者就用手指頭這麼一摸，這個衣服就好了，就不需要補了，那麼現在就可以去了。
那麼舍利弗尊者感覺：喔！你用神通來做這件事，好！那麼用神通，這時候舍利弗尊者用這個針，還帶著線，插在地上，說：你把這個針拿起來！那麼目犍連尊者就去拿這個針，連這個大地都帶動起來了，這個針拿不起來；然後舍利弗尊者說：你先去，我隨後就來。那麼目犍連尊者就回到大海裏面去，等到的時候，舍利弗尊者已經坐在那裏了。
那麼這時候，目犍連尊者就感覺到有點疑問，目犍連尊者就對佛說：佛曾在大衆裏面贊歎我是神通第一，看今天的情形，我神通不是第一了。佛說：舍利弗尊者入的叁昧，你不知道名字。他入的什麼叁昧，你不知道，爲什麼這樣子呢？舍利弗尊者「深入法界」，法界就是諸法實相，他能深入諸法實相的關系。這時候看出來，同樣是阿羅漢，這個道力還是有深淺的不同。那麼同樣是菩薩，道力也有深淺的不同。所以佛入的叁昧呢，當然阿羅漢、大菩薩也不知道名字。而這件事，不是短時間可以成就的。
經論上說：這個阿羅漢，小乘佛教學者，利根人要叁生才能成就；若是鈍根要六十劫，經過六十劫的修行，才可以得阿羅漢。這個辟支佛的利根人要四生，經過四生才能成就；鈍根的人要一百劫才可以。而大乘佛教學者的菩薩，要叁大阿僧祇劫才可以成佛的。所以我們中國有一句話：「大器晚成」，這句話是對的，沒有人能夠占便宜的。
我們佛教徒，當然也有的人，在大衆裏就是說出了這種話，你把你幾十年的用功的訣竅告訴我，我在叁年之內就能趕上你，在大衆裏說這個話，其實佛法裏面沒有人能占便宜的，沒有一個捷徑。說你走這條路很快就到了，沒有這回事情的，都是你要實際上用功，要叁大阿僧祇劫才可以圓滿無上菩提的。
所以這件事呢，這上面說「而過聲聞、辟支佛地」，菩薩修行的時間久，所以他的道力是超過了阿羅漢、超過了辟支佛地，「而過聲聞、辟支佛地」。
「須菩提！是名菩薩無生法忍」，前面說是「方便力成就故，超過聲聞、辟支佛地」，那是什麼境界？就是無生法忍，也名爲寂滅忍。這個無生法忍怎麼講呢？這個無生，就是一切法自相空、無生、無定相、無所轉，這就叫做無生。忍這個字怎麼講呢？安住不動，名之爲忍。這個菩薩乃至阿羅漢，他能安住一切法自相空、無生、無定相，安住這裏，心裏不動；就是我們的眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的時候，這是好的、這是壞的、這是我的，就是有這些種種分別，種種分別，就有各式各樣的煩惱了，心就會動。現在這些聖人安住在不生不滅的寂滅相上，心裏面不動。不管是高低、冷熱，是興、是衰，佛菩薩心裏不動，這叫做無生法忍。
現在前面說這個「菩薩摩诃薩從初發意行羼提波羅蜜，應薩婆若念，方便力成就故」，就是菩薩得無生法忍的意思，得無生法忍了。
我頭幾天也說過，就是我們佛教徒，譬如說念阿彌陀佛，求生阿彌陀佛國，你要有願，我願生阿彌陀佛國，你有這麼一個計劃，由這個計劃來滿我所願，要有這麼一個願，當然這個願，再加一個誓字，叫誓願，這個誓字是決定的意思。我有這個願，這個願是決定的、不變動的，我決定求生阿彌陀佛國，有這樣的願；現在這裏說是，是名菩薩無生法忍，也包括這個意思。你要有這樣的願，我出家了，修學聖道，我有得無生法忍的願，我決定要做。說是你請我做方丈，我不去做！我要得無生法忍以後，才做方丈，我中間不會你請我做方丈，我就不得無生法忍了，我來給你做方丈，不變動。一定是要有這種願，「是名菩薩無生法忍」。
弘揚淨土法門的法師比較多，弘揚淨土法門的居士也是比較多，也常常提到淨土法門是信、願、行。其實信、願、行這叁個字通于一切佛法，通于一切法門的，那一個法門都有信、願、行的。沒有願就是不行，沒有信也不可以、沒有願也不可以、沒有行也不可以。但是我們今天的佛教徒，誰有這種願：我想要得無生法忍，誰有這種願？我看有這樣的願的佛教徒不多，頂多有的人發願求生阿彌陀佛國，這個可能。也有的人不願意求生阿彌陀佛國，那他幹什麼？他願意再來人間，還要在這個世界生活，當然這是大菩薩境界，那當然就是要不棄舍一切衆生，在這裏弘揚佛法、廣度衆生，那這境界是很高的。
我想講一個故事聽聽，其實我剛才已經講故事了。我剛才說，我剛才曾經說，弘…
《摩诃般若波羅蜜經講記 種善根品 9》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…